風(fēng)流子 姑蘇懷古
胥門懸落日，東風(fēng)軟、人立小斜廊。是越女靚妝，舞停歌罷，捧心無賴，展轉(zhuǎn)回腸。難重問、錢江煙水白，槜李陣云黃。歌吹海中，荒哉旦暮，溫柔鄉(xiāng)里，老矣君王。
勾章烽火急，見姑蘇臺畔，長劍如霜。誰念鴟夷相國，目斷危檣。早輕裝一舸，浮家遠(yuǎn)去，功成身退，磊落行藏。回首故宮花草，難遣茫茫。
胥門懸落日，東風(fēng)軟、人立小斜廊。是越女靚妝，舞停歌罷，捧心無賴，展轉(zhuǎn)回腸。難重問、錢江煙水白，槜李陣云黃。歌吹海中，荒哉旦暮，溫柔鄉(xiāng)里，老矣君王。
勾章烽火急，見姑蘇臺畔，長劍如霜。誰念鴟夷相國，目斷危檣。早輕裝一舸，浮家遠(yuǎn)去，功成身退，磊落行藏。回首故宮花草，難遣茫茫。
胥門掛著落日，東風(fēng)輕柔，我獨(dú)自站在小斜廊上。仿佛看到越國美女精心妝扮，歌舞停歇，蹙眉憂愁，柔腸百轉(zhuǎn)。難以再問，錢塘江煙水浩渺，槜李古戰(zhàn)場戰(zhàn)云昏黃。吳王在歌吹聲中，從早到晚荒淫度日，在溫柔鄉(xiāng)里逐漸老去。勾章燃起烽火，只見姑蘇臺畔，長劍寒光如霜。誰會(huì)想起那鴟夷子皮（范蠡），望著遠(yuǎn)去的帆船望眼欲穿。他早早輕舟一葉，帶著家人遠(yuǎn)游，功成身退，行為磊落。回首故宮的花草，心中茫茫愁緒難以排遣。
胥門：蘇州城門名。
越女靚妝：指越國美女精心妝扮，這里暗指西施等美人。
捧心無賴：形容女子憂愁的樣子，典出西施捧心。
錢江：錢塘江。
槜李：古地名，在今浙江嘉興西南，是吳越交戰(zhàn)之地。
歌吹：歌聲和樂聲。
勾章：古地名，在今浙江寧波。
鴟夷相國：指范蠡，他輔佐越王勾踐滅吳后，棄官泛舟五湖，自號鴟夷子皮。
危檣：高高的桅桿，代指船。
浮家：帶著家眷在水上生活。
行藏：出處或行止，這里指范蠡的行為。
故宮：指吳王的宮殿。
具體創(chuàng)作時(shí)間不詳。作者可能是在游覽姑蘇（今蘇州）古跡時(shí)，目睹歷史遺跡，聯(lián)想到吳越爭霸的歷史故事，感慨吳王夫差的興衰和范蠡的智慧，從而創(chuàng)作此詞，抒發(fā)對歷史興亡的感慨。
這首詞以姑蘇懷古為主題，通過對吳越歷史的回顧，批判了吳王夫差的荒淫誤國，贊揚(yáng)了范蠡的功成身退。詞中情感深沉，意境雄渾，在借古諷今、感慨歷史方面具有較高的藝術(shù)價(jià)值。
做修行，須體究。把握靈源，莫遣丹砂漏。此個(gè)功夫世罕有。內(nèi)得神全，外得身長壽。辨沖和，明交媾。玉液瓊漿，吞咽三光秀。上下循環(huán)通九九。撞過天門，永作煙霞友。
遠(yuǎn)山終日自清輝，縹緲喬林野氣微。 秋菊已開陶令徑，春風(fēng)好舞老萊衣。 溪頭釣艇資閑興，松下歸禽伴息機(jī)。 吟倚醉登堪自慰，不須悵望白云飛。
我亦飄零久！十年來，深恩負(fù)盡，死生師友。宿昔齊名非忝竊，只看杜陵消瘦。曾不減，夜郎僝僽。薄命長辭知己別，問人生到此凄涼否？千萬恨，為君剖。(只看 一作：試看) 兄生辛未吾丁丑，共此時(shí)，冰霜摧折，早衰蒲柳。詩賦從今須少作，留取心魂相守。但愿得，河清人壽！歸日急翻行戍稿，把空名料理傳身后。言不盡，觀頓首。
山城夜半催金柝，酒醒孤館燈花落。窗白一聲雞，枕函聞馬嘶。 門前烏桕樹，霜月迷行處。遙憶獨(dú)眠人，早寒驚夢頻。
乍展芭蕉。欲眠楊柳，微謝櫻桃。誰把春光，平分一半，最惜今朝。 花前倍覺無聊。任冷落、珠鈿翠翹。趁取春光，還留一半，莫負(fù)今朝。
天然一幀荊關(guān)畫，誰打稿，斜陽下？歷歷水殘山剩也。亂鴉千點(diǎn)，落鴻孤煙，中有漁樵話。 登臨我亦悲秋者，向蔓草平原淚盈把。自古有情終不化。青娥冢上，東風(fēng)野火，燒出鴛鴦瓦。
玉纖暗數(shù)佳期近，已到也、忽生幽恨。恨無端、添葉與青梧，倒減卻、黃楊一寸。 天公定亦憐嬌俊，念兒女，經(jīng)年愁損。早收回、溽暑換清商，翻借作，蘭秋重閏。
嘹唳夜鴻驚，葉滿階除欲二更。一派西風(fēng)吹不斷，秋聲，中有深閨萬里情。 片石冷于冰，雨袖霜華旋欲凝。今夜戍樓歸夢里，分明，纖手頻呵帶月迎。
為問郁然孤峙者，有誰來、雪天月夜。五嶺南橫，七閩東距，終古江山如畫。 百感茫茫交集也，淡忘歸、夕陽西掛。爾許雄心，無端客淚，一十八灘流下。
物外幽情世外姿。凍云深護(hù)最高枝。小樓風(fēng)月獨(dú)醒時(shí)。 一片冷香惟有夢，十分清瘦更無詩。待他移影說相思。
湔裙獨(dú)上小漁磯，襪羅微濺春泥。一篙生綠畫橋低，昨夜前溪。 回首楝花風(fēng)急，催歸暮雨霏霏。撲天香絮擁凄迷，南北東西。
帝里重陽節(jié)，香園萬乘來。 卻邪萸入佩，獻(xiàn)壽菊傳杯。 塔類承天涌，門疑待佛開。 睿詞懸日月，長得仰昭回。
韓退之曰：“師者，所以傳道授業(yè)解惑者也。”又曰：“師不必賢于弟子，弟子不必不如師。”“道之所在，師之所在也。”又曰：“巫醫(yī)百工之人，不恥相師。”而因怪當(dāng)時(shí)之人以相師為恥，而曾巫醫(yī)百工之不如。韓氏蓋為當(dāng)時(shí)之敝俗而言之也，未及師之究竟也。《記》曰：“民生有三，事之如一，君、親、師也。”此為傳道言之也。授業(yè)解惑，則有差等矣。業(yè)有精粗，惑亦有大小，授且解者之為師，固然矣，然與傳道有間矣。巫醫(yī)百工之相師，亦不可以概視也。蓋有可易之師與不可易之師，其相去也，不可同日語矣。知師之說者，其知天乎？蓋人皆聽命于天者也，天無聲臭而俾君治之；人皆天所生也，天不物物而生而親則生之；人皆學(xué)于天者也，天不諄諄而誨而師則教之。然則君子而思事天也，亦在謹(jǐn)事三者而已矣。
人失其道，則失所以為人，猶無其身，則無所以為生也。故父母生而師教，其理本無殊異。此七十子之服孔子，所以可與之死，可與之生，東西南北，不敢自有其身。非情親也，理勢不得不然也。若夫授業(yè)解惑，則有差等矣。經(jīng)師授受，章句訓(xùn)詁；史學(xué)淵源，筆削義例；皆為道體所該。古人“書不盡言，言不盡意。”竹帛之外，別有心傳，口耳轉(zhuǎn)受，必明所自，不啻宗支譜系不可亂也。此則必從其人而后受，茍非其人，即己無所受也，是不可易之師也。學(xué)問專家，文章經(jīng)世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言傳。此亦至道所寓，必從其人而后受，不從其人，即己無所受也，是不可易之師也。茍如是者，生則服勤，左右無方，沒則尸祝俎豆，如七十子之于孔子可也。至于講習(xí)經(jīng)傳，旨無取于別裁；斧正文辭，義未見其獨(dú)立；人所共知共能，彼偶得而教我；從甲不終，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可詢，此則不究于道，即可易之師也。雖學(xué)問文章，亦末藝耳。其所取法，無異梓人之及琢雕，紅女之傳吃繡，以為一日之長，拜而禮之，隨行隅坐，愛敬有加可也。必欲嚴(yán)昭事之三而等生身之義，則責(zé)者罔，而施者亦不由衷矣。
巫醫(yī)百工之師，固不得比于君子之道，然亦有說焉。技術(shù)之精，古人專業(yè)名家，亦有隱微獨(dú)喻，得其人而傳，非其人而不傳者，是亦不可易之師，亦當(dāng)生則服勤，而沒則尸祝者也。古人飲食，必祭始為飲食之人，不忘本也；況成我道德術(shù)藝，而我固無從他受者乎？至于“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，則觀所得為何如耳。所爭在道，則技曲藝業(yè)之長，又何沾沾而較如不如哉？
嗟夫！師道失傳久矣。有志之士，求之天下，不見不可易之師；而觀于古今，中有怦怦動(dòng)者，不覺囅然而笑，索焉不知涕之何從，是亦我之師也。不見其人，而于我乎隱相授受，譬則孤子見亡父于影像，雖無人告之，夢寐必將有警焉。而或者乃謂古人行事，不盡可法，不必以是為尸祝也。夫禹必祭鯀，尊所出也；兵祭蚩尤，宗創(chuàng)制也。若必選人而宗之，周、孔乃無遺憾矣。人子事其親，固有論功德而祧禰以奉大父者邪？
密葉因裁吐，新花逐翦舒。 攀條雖不謬，摘蕊詎知虛。 春至由來發(fā)，秋還未肯疏。 借問桃將李，相亂欲何如。
夢破打門聲，有客袖攜團(tuán)月。喚起玉川高興，煮松檐晴雪。蓬萊千古一清風(fēng)，人境兩超絕。覺我胸中黃卷，被春云香徹。
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