次韻寄贈(zèng)梁任公先生啟超

作者：林朝崧（清末民國(guó)初）

歌風(fēng)空憶漢天子，大地?zé)焿m竄蛇豕。悽絕遺山野史亭，有淚如鉛和筆泚。

憶歲戊戌秋八月，南海入朝正綱紀(jì)。改弦更張清廟瑟，圣人側(cè)席心腹恃。蜀亮秦猛今再生，太阿何妨柄授以。同升弟子盡豪杰，教冑曰夔共工倕。良朋一德致中興，大快民心民權(quán)畀。

豈知皇天未悔禍，狂瀾忽撼中流砥。一摘再摘黃臺(tái)瓜，鴟鸮鴟鸮我室毀！間道匆匆衣帶詔，釣黨銀鐺付六理。宮中堯舜復(fù)垂簾，誤召黃巾聯(lián)指臂。七雄旗鼓叩關(guān)來(lái)，瑤水西巡事去矣。金繒傾國(guó)救目前，岌岌朝庭南宋比。當(dāng)日誰(shuí)人秉國(guó)鈞，食參之肉罪難抵。

回鑾以來(lái)局一變，稍稍維新轉(zhuǎn)針指。司農(nóng)仰屋杼軸空，起視敵人又窮鄙。十羊九牧政多門(mén)，何救乾坤墜荊杞。逐臣星散海西東，死灰復(fù)燃天所使。國(guó)魂一縷續(xù)能長(zhǎng)，誰(shuí)肯煎膠奇鳳觜？

頃歲成王已嗣立，委裘而朝萬(wàn)方喜。相王攝政今周公，整頓河山及表里。百?gòu)U俱舉須得材，環(huán)顧盈廷厭諾唯。頗聞金雞議放赦，故劍重求行自此。

新會(huì)先生南海徒，環(huán)球?qū)け榧焉剿Ｈd攀龍哭鼎湖，待呼養(yǎng)晦下邳圯。南海著書(shū)亦健在，師生復(fù)位早晚耳。震旦能者大有人，豈與箕子同斬祀。

睡獅一醒據(jù)地吼，虎豹帖伏如狗彘。由來(lái)良醫(yī)遇扁鵲，病入膏肓術(shù)能起。九萬(wàn)鵬程候好風(fēng)，驚天事業(yè)從今始。

嗟余不幸投荒裔，冢中枯骨生猶死。泥犁鬼趣苦可知，何足重陳污君耳。獨(dú)嘆仁人君子心，四海一家不歧視。慚愧俱為軒頊裔，西子不潔已非美。手種齋前白楊樹(shù)，愁來(lái)酹酒歌蒿里。隴西家聲自我墜，盡傾東海難洗恥。仰瞻高鳥(niǎo)思奮飛，毛羽未豐猶有俟。安得巨靈伸長(zhǎng)臂，憑空拔之出塵滓。烏頭變白更無(wú)期，發(fā)種種矣馬加齒。

恭聞高軒將遠(yuǎn)過(guò)，蓬萊云氣東來(lái)紫。雙雙鳧舄未朝天，游戲十洲采芳芷。七寶莊嚴(yán)定有人，長(zhǎng)篇我獨(dú)賡詩(shī)史。他年杜集附嚴(yán)詩(shī)，知有畸人逃畏壘。

譯文

空自回憶漢高祖唱《大風(fēng)歌》的盛況，如今大地上煙塵彌漫，惡人如蛇豬般亂竄。最凄涼的是那遺山野史亭（注：可能指記錄歷史的地方），淚水如鉛水般和著筆墨流淌。回想戊戌年秋八月，康有為入朝整頓綱紀(jì)。改革舊制，更新禮樂(lè)，皇帝側(cè)身而坐，倚重心腹。如同諸葛亮、王猛再生，何妨將權(quán)柄授予他們。一同晉升的弟子都是豪杰，如同夔、共工、倕般的能臣。良朋一心要中興國(guó)家，讓民心大快，民權(quán)得以伸張。怎知上天未止禍亂，狂瀾突然撼動(dòng)中流砥柱。像黃臺(tái)瓜被一摘再摘，鴟鸮摧毀了我的巢穴！匆忙間通過(guò)密道傳來(lái)衣帶詔，同黨被逮捕交付司法。宮中太后再次垂簾，錯(cuò)誤地召來(lái)“黃巾”（指義和團(tuán)）聯(lián)合。列強(qiáng)的旗鼓叩關(guān)而來(lái)，皇帝西巡的事已去。用全國(guó)的財(cái)物救眼前，朝廷危急如南宋。當(dāng)時(shí)誰(shuí)掌握國(guó)政，吃其肉都難抵罪。回鑾后局勢(shì)一變，稍稍維新調(diào)整方向。財(cái)政空虛，百姓困頓，敵人又來(lái)侵?jǐn)_。政出多門(mén)如十羊九牧，怎能挽救國(guó)家危亡。被逐之臣散居海外，死灰復(fù)燃是上天所使。國(guó)魂一縷能否延續(xù)，誰(shuí)肯用鳳嘴煎膠來(lái)粘合？近年新君嗣立，垂拱而治萬(wàn)方歡喜。攝政王如周公，整頓河山內(nèi)外。百?gòu)U待興需人才，滿朝都是唯諾之輩。聽(tīng)說(shuō)要赦免政治犯，重尋舊臣從此開(kāi)始。新會(huì)先生（梁?jiǎn)⒊┦强的虾５牡茏樱閷きh(huán)球佳山水。三年間為故主（光緒）痛哭，等待時(shí)機(jī)如張良在下邳橋。康南海著書(shū)健在，師生復(fù)位指日可待。中國(guó)大有人在，豈會(huì)像箕子那樣斷絕宗祀。睡獅醒來(lái)?yè)?jù)地怒吼，虎豹馴服如豬狗。良醫(yī)遇扁鵲，病入膏肓也能治愈。九萬(wàn)里鵬程待好風(fēng)，驚天事業(yè)從今始。我不幸流放到荒遠(yuǎn)之地，雖生猶死。地獄之苦可知，不足污君耳朵。獨(dú)嘆仁人君子心，四海一家不歧視。慚愧同為黃帝后裔，自身不潔已非美。手種齋前白楊樹(shù)，愁時(shí)酹酒唱挽歌。隴西家聲因我而墜，傾東海難洗恥。仰望飛鳥(niǎo)想奮飛，毛羽未豐需等待。安得巨靈伸長(zhǎng)臂，拔我出塵滓。烏頭變白無(wú)期限，頭發(fā)斑白馬齒增。聽(tīng)說(shuō)您將遠(yuǎn)道來(lái)訪，蓬萊云氣東來(lái)呈紫。仙鞋未朝天，游戲十洲采芳芷。美好的未來(lái)定有人，我獨(dú)續(xù)詩(shī)史。他年如杜甫附嚴(yán)武詩(shī)，知有奇人避世鄉(xiāng)野。

注釋

次韻：和詩(shī)時(shí)按原詩(shī)的韻腳及順序用韻。

蛇豕：比喻兇暴的惡人。

戊戌秋八月：1898年9月戊戌政變發(fā)生時(shí)間。

南海：指康有為（廣東南海人），戊戌變法核心人物。

太阿：古代名劍，此處比喻國(guó)家權(quán)柄。

釣黨：被羅織罪名的同黨；六理：指司法部門(mén)。

回鑾：1900年八國(guó)聯(lián)軍侵華后，慈禧與光緒從西安返回北京。

金雞放赦：古代赦免時(shí)樹(shù)金雞，此處指赦免政治犯。

新會(huì)先生：指梁?jiǎn)⒊◤V東新會(huì)人），康有為弟子。

震旦：古代印度對(duì)中國(guó)的稱呼。

泥犁：梵語(yǔ)“地獄”音譯。

軒頊：軒轅黃帝與顓頊，代指華夏祖先。

蒿里：古代挽歌，此處指哀痛之辭。

巨靈：傳說(shuō)中劈開(kāi)華山的大力神，喻指強(qiáng)有力的救助者。

鳧舄（xì）：傳說(shuō)中仙人穿的鞋，此處指梁任公的行蹤。

十洲：道教傳說(shuō)中的海上仙島，喻指海外流亡地。

賡（gēng）：續(xù)作、和詩(shī)。

創(chuàng)作背景

此詩(shī)約作于清末新政時(shí)期（1901-1911），具體或在1908年溥儀繼位、載灃攝政后。戊戌變法（1898）失敗后，梁?jiǎn)⒊染S新派流亡海外；1900年八國(guó)聯(lián)軍侵華，清廷簽訂《辛丑條約》，被迫推行“新政”；1908年光緒、慈禧相繼去世，溥儀繼位，載灃以攝政王身份主政，部分維新派人士有望被赦免。作者借此詩(shī)寄贈(zèng)梁?jiǎn)⒊仡欁兎ㄅd衰，分析時(shí)政，表達(dá)對(duì)梁的支持與對(duì)國(guó)家復(fù)興的期望。

簡(jiǎn)析

全詩(shī)以歷史敘事為脈絡(luò)，從戊戌變法的興起到失敗，再到新政后的局勢(shì)，層層展開(kāi)，既批判誤國(guó)權(quán)臣與動(dòng)蕩時(shí)勢(shì)，又肯定維新志士的價(jià)值，堅(jiān)信“睡獅將醒”的民族前景。詩(shī)中融合個(gè)人際遇與家國(guó)命運(yùn)，情感真摯，既是對(duì)梁?jiǎn)⒊募馁?zèng)之作，也是清末維新派士人精神的集中寫(xiě)照，具有重要的歷史與文學(xué)價(jià)值。

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　　予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯，朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千，此則岳陽(yáng)樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無(wú)異乎？

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　　天寶初，召見(jiàn)於金鑾殿，元宗明皇帝降輦步迎，如見(jiàn)園、綺，論當(dāng)世務(wù)，草答蕃書(shū)，辯如懸河，筆不停綴。元宗嘉之，以寶床方丈賜食於前，御手和羹，德音褒美。褐衣恩遇，前無(wú)比儔。遂直翰林，專掌密命。將處司言之任，多陪侍從之游。他日，泛白蓮池，公不在宴。皇歡既洽，召公作序。時(shí)公已被酒於翰苑中，仍命高將軍扶以登舟，優(yōu)寵如是。布衣之遇，前所未聞。公自量疏遠(yuǎn)之懷，難久於密侍，候間上疏，請(qǐng)還舊山。元宗甚愛(ài)其才，或慮乘醉出入省中，不能不言溫室樹(shù)，恐掇後患，惜而遂之。

　　公以為千鈞之弩，一發(fā)不中，則當(dāng)摧撞折牙，而永息機(jī)用，安能效碌碌者蘇而復(fù)上哉！脫屣軒冕，釋羈韁鏁，因肆情性，大放於宇宙間。飲酒非嗜其酣樂(lè)，取其昏以自豪；作詩(shī)非事於文律，取其吟以自適。好神仙非慕其輕舉，將以不可求之事求之。其意欲耗壯心，遣馀年也。在長(zhǎng)安時(shí)，秘書(shū)監(jiān)賀知章號(hào)公為謫仙人。吟公《烏棲曲》云：“此詩(shī)可以哭鬼神矣。”時(shí)人又以公及賀監(jiān)、汝陽(yáng)王、崔宗之、裴周南等八人為酒中八仙。朝列賦謫仙歌百馀首。俄屬戎馬生郊，遠(yuǎn)身海上，往來(lái)於斗牛之分，優(yōu)游沒(méi)身。偶乘扁舟，一日千里；或遇勝境，終年不移。時(shí)長(zhǎng)江遠(yuǎn)山，一泉一石，無(wú)往而不自得也。晚歲度牛渚磯，至姑熟，悅謝家青山，有終焉之志。盤(pán)桓庀居，竟卒於此。其生也，圣朝之高士；其死也，當(dāng)涂之旅人。

　　代宗之初，搜羅俊逸，拜公左拾遺。制下於彤庭，禮降於元壤。生不及祿，歿而稱官，嗚呼命歟！

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　　“嵩岳降神，是生輔臣。蓬萊譴真，斯為逸人。晉有七賢，唐稱八仙。應(yīng)彼星象，唯公一焉。晦以麴糵，暢於文篇。萬(wàn)象奔走乎筆端，萬(wàn)慮泯滅乎樽前。臥必酒甕，行惟酒船。吟風(fēng)詠月，席地幕天。但貴乎適其所適，不知夫所以然而然。至今尚疑其醉在千日，寧審乎壽終百年。謝家山兮公之墓。異代詩(shī)流同此路。舊墳卑庳風(fēng)雨侵。新宅爽塏松柏林。故鄉(xiāng)萬(wàn)里且無(wú)嗣，二女從民永於此。猗歟琢石為二碑，一藏幽隧一臨歧。岸深谷高變化時(shí)，一存一毀名不虧。”

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渡江云·楊花

作者：周濟(jì) （清代）

春風(fēng)真解事，等閑吹遍，無(wú)數(shù)短長(zhǎng)亭。一星星是恨，直送春歸，替了落花聲。憑闌極目，蕩春波、萬(wàn)種春情。應(yīng)笑人舂糧幾許？便要數(shù)征程。冥冥，車輪落日，散綺余霞，漸都迷幻景。問(wèn)收向紅窗畫(huà)篋，可算飄零？相逢只有浮云好，奈蓬萊東指，弱水盈盈。休更惜，秋風(fēng)吹老莼羹。

丹溪翁傳

作者：戴良（元代）

　　丹溪翁者，婺之義烏人也，姓朱氏，諱震亨，字彥修，學(xué)者尊之曰丹溪翁。翁自幼好學(xué)，日記千言。稍長(zhǎng)，從鄉(xiāng)先生治經(jīng)，為舉子業(yè)。后聞許文懿公得朱子四傳之學(xué)，講道八華山，復(fù)往拜焉。益聞道德性命之說(shuō)，宏深粹密，遂為專門(mén)。一日，文懿謂曰：“吾臥病久，非精于醫(yī)者，不能以起之。子聰明異常人，其肯游藝于醫(yī)乎？”翁以母病脾，于醫(yī)亦粗習(xí)，及聞文懿之言，即慨然曰：“士茍精一藝，以推及物之仁，雖不仕于時(shí)，猶仕也。”乃悉焚棄向所習(xí)舉子業(yè)，一于醫(yī)致力焉。

　　時(shí)方盛行陳師文、裴宗元所定《大觀二百九十七方》，翁窮晝夜是習(xí)。既而悟曰：“操古方以治今病，其勢(shì)不能以盡合。茍將起度量，立規(guī)矩，稱權(quán)衡，必也《素》、《難》諸經(jīng)乎！然吾鄉(xiāng)諸醫(yī)鮮克知之者。”遂治裝出游，求他師而叩之。乃渡浙河，走吳中，出宛陵，抵南徐，達(dá)建業(yè)，皆無(wú)所遇。及還武林，忽有以其郡羅氏告者。羅名知悌，字子敬，世稱太無(wú)先生，宋理宗朝寺人，學(xué)精于醫(yī)，得金劉完素之再傳，而旁通張從正、李杲二家之說(shuō)。然性褊甚，恃能厭事，難得意。翁往謁焉，凡數(shù)往返，不與接。已而求見(jiàn)愈篤，羅乃進(jìn)之，曰：“子非朱彥修乎？”時(shí)翁已有醫(yī)名，羅故知之。翁既得見(jiàn)，遂北面再拜以謁，受其所教。羅遇翁亦甚歡，即授以劉、李、張諸書(shū)，為之敷揚(yáng)三家之旨，而一斷于經(jīng)，且曰：“盡去而舊學(xué)，非是也。”翁聞其言，渙焉無(wú)少凝滯于胸臆。居無(wú)何，盡得其學(xué)以歸。

　　鄉(xiāng)之諸醫(yī)泥陳、裴之學(xué)者，聞翁言，即大驚而笑且排，獨(dú)文懿喜曰：“吾疾其遂瘳矣乎！”文懿得末疾，醫(yī)不能療者十余年，翁以其法治之，良驗(yàn)，于是諸醫(yī)之笑且排者，始皆心服口譽(yù)。數(shù)年之間，聲聞?lì)D著。翁不自滿足，益以三家之說(shuō)推廣之。謂劉、張之學(xué)，其論臟腑氣化有六，而于濕熱相火三氣致病為最多，遂以推陳致新瀉火之法療之，此固高出前代矣。然有陰虛火動(dòng)，或陰陽(yáng)兩虛濕熱自盛者，又當(dāng)消息而用之。謂李之論飲食勞倦，內(nèi)傷脾胃，則胃脘之陽(yáng)不能以升舉，并及心肺之氣，陷入中焦，而用補(bǔ)中益氣之劑治之，此亦前人之所無(wú)也。然天不足于西北，地不滿于東南。天，陽(yáng)也；地，陰也。西北之人，陽(yáng)氣易于降；東南之人，陰火易于升。茍不知此，而徒守其法，則氣之降者固可愈，而于其升者亦從而用之，吾恐反增其病矣。乃以三家之論，去其短而用其長(zhǎng)，又復(fù)參之以太極之理，《易》、《禮記》、《通書(shū)》、《正蒙》諸書(shū)之義，貫穿《內(nèi)經(jīng)》之言，以尋其指歸。而謂《內(nèi)經(jīng)》之言火，蓋與太極動(dòng)而生陽(yáng)、五性感動(dòng)之說(shuō)有合；其言陰道虛，則又與《禮記》之養(yǎng)陰意同。因作《相火》及《陽(yáng)有余陰不足》二論，以發(fā)揮之。

　　于是，翁之醫(yī)益聞。四方以病來(lái)迎者，遂輻湊于道，翁咸往赴之。其所治病凡幾，病之狀何如，施何良方，飲何藥而愈，自前至今，驗(yàn)者何人，何縣里，主名，得諸見(jiàn)聞，班班可紀(jì)。

　　浦江鄭義士病滯下，一夕忽昏仆，目上視，溲注而汗泄。翁診之，脈大無(wú)倫，即告曰：“此陰虛而陽(yáng)暴絕也，蓋得之病后酒且內(nèi)，然吾能愈之。”即命治人參膏，而且促灸其氣海。頃之手動(dòng)，又頃而脣動(dòng)。及參膏成，三飲之蘇矣。其后服參膏盡數(shù)斤，病已。

　　天臺(tái)周進(jìn)士病惡寒，雖暑亦必以綿蒙其首，服附子數(shù)百，增劇。翁診之，脈滑而數(shù)，即告曰：“此熱甚而反寒也。”乃以辛涼之劑，吐痰一升許，而蒙首之綿減半；仍用防風(fēng)通圣飲之，愈。周固喜甚，翁曰：“病愈后須淡食以養(yǎng)胃，內(nèi)觀以養(yǎng)神，則水可生，火可降；否則，附毒必發(fā)，殆不可救。”彼不能然，后告疽發(fā)背死。

　　一男子病小便不通，醫(yī)治以利藥，益甚。翁診之，右寸頗弦滑，曰：“此積痰病也，積痰在肺。肺為上焦，而膀胱為下焦，上焦閉則下焦塞，辟如滴水之器，必上竅通而后下竅之水出焉。”乃以法大吐之，吐已，病如失。

　　一婦人產(chǎn)后有物不上如衣裾，醫(yī)不能喻。翁曰：“此子宮也，氣血虛，故隨子而下。”即與黃芪當(dāng)歸之劑，而加升麻舉之，仍用皮工之法，以五倍子作湯洗濯，皺其皮。少選，子宮上，翁慰之曰：“三年后可再生兒，無(wú)憂也。”如之。

　　一貧婦寡居病癩，翁見(jiàn)之惻然，乃曰：“是疾世號(hào)難治者，不守禁忌耳。是婦貧而無(wú)厚味，寡而無(wú)欲，庶幾可療也。”即自具藥療之，病愈。后復(fù)投四物湯數(shù)百，遂不發(fā)動(dòng)。

　　翁之為醫(yī)，皆此類也。蓋其遇病施治，不膠于古方，而所療則中；然于諸家方論，則靡所不通。他人靳靳守古，翁則操縱取舍，而卒與古合。一時(shí)學(xué)者咸聲隨影附，翁敎之亹亹忘疲。

　　翁春秋既高，乃徇張翼等所請(qǐng)，而著《格致余論》、《局方發(fā)揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補(bǔ)遺》、《外科精要新論》諸書(shū)，學(xué)者多誦習(xí)而取則焉。

　　翁簡(jiǎn)愨貞良，剛嚴(yán)介特，執(zhí)心以正，立身以誠(chéng)，而孝友之行，實(shí)本乎天質(zhì)。奉時(shí)祀也，訂其禮文而敬泣之。事母夫人也，時(shí)其節(jié)宣以忠養(yǎng)之。寧歉于己，而必致豐于兄弟；寧薄于己子，而必施厚于兄弟之子。非其友不友，非其道不道。好論古今得失，慨然有天下之憂。世之名公卿多折節(jié)下之，翁為直陳治道，無(wú)所顧忌。然但語(yǔ)及榮利事，則拂衣而起。與人交，一以三綱五紀(jì)為去就。嘗曰：天下有道，則行有枝葉；天下無(wú)道，則辭有枝葉。夫行，本也；辭，從而生者也。茍見(jiàn)枝葉之辭，去本而末是務(wù)，輒怒溢顏面，若將浼焉。翁之卓卓如是，則醫(yī)特一事而已。然翁講學(xué)行事之大方，已具吾友宋太史濂所為翁墓志，茲故不錄，而竊錄其醫(yī)之可傳者為翁傳，庶使后之君子得以互考焉。

　　論曰：昔漢嚴(yán)君平，博學(xué)無(wú)不通，賣卜成都。人有邪惡非正之問(wèn)，則依蓍龜為陳其利害。與人子言，依于孝；與人弟言，依于順；與人臣言，依于忠。史稱其風(fēng)聲氣節(jié)，足以激貪而厲俗。翁在婺得道學(xué)之源委，而混跡于醫(yī)。或以醫(yī)來(lái)見(jiàn)者，未嘗不以葆精毓神開(kāi)其心。至于一語(yǔ)一默，一出一處，凡有關(guān)于倫理者，尤諄諄訓(xùn)誨，使人奮迅感慨激厲之不暇。左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友，又可以醫(yī)師少之哉？

論詩(shī)五首

作者：趙翼（清代）

滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭(zhēng)新。預(yù)支五百年新意，到了千年又覺(jué)陳。

李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見(jiàn)，都是隨人說(shuō)短長(zhǎng)。

少時(shí)學(xué)語(yǔ)苦難圓，只道工夫半未全。到老始知非力取，三分人事七分天。

詩(shī)解窮人我未空，想因詩(shī)尚不曾工。熊魚(yú)自笑貪心甚，既要工詩(shī)又怕窮。

真仙巖二

作者：錢(qián)師孟（宋代）

巖前流水碧潺潺，鶴馭翩翩去復(fù)還。堪笑世人求不死，豈知得道有無(wú)閒。