頌古十六首

作者：釋心月（宋）

室內孤燈只自知，入流須辨截流機。遼天一鏃三關外，玉兔金烏不敢飛。

一竿絲線兩金魚，不犯清波意自殊。斜拽蓑衣遮蓋后，空馀明月滿江湖。

恁么說話，大似肥處添，瘦處減。殊不知東山老人，慣得其便。

昭昭心目色塵里，晃晃色塵心目間。直下裂開猶是鈍，那堪隨步萬重山。

善法堂前探淺深，寒濤平地涌千尋。探竿靠壁出門去，也是貧兒拾得金。

不是風兮不是幡，堂堂擺手出重關。可憐守待雞鳴者，猶在昏昏醉夢間。

賓中主，主中賓。在窟獅子，互換嚬呻，相識如今能幾人。

頭上漫漫，腳下漫漫。拄定即易，瞥轉還難。金剛寶劍逼人寒，不墮機鋒句外看。

嗟嘆聲中偃仰時，三千世界草離離。若教老漢明斯旨，鼻孔從來向下垂。

朝西天，暮東土。玩水游山，徐行款步。是則不動道場，不是亦在里許。誰為證明，石霜角虎。

天寒人寒，影草探竿。總在里許，振鬣擺尾，水面依然平似砥。

楊岐談笑之中，換了白云心肝五臟。而白云憤悶之際，抉了楊岐鼻孔眼睛。若在今時亦未可，禍不入謹家之門。

問處赤心片片，答處不負來機。今有問靈隱，如何是實際理地。天長地久，海晏河清，恁么則事同一家。自天祐之，吉無不利。

京師出大黃，渾崙不覆藏。朝生金鳳子，平地快翱翔。

北山高處望鄉關，一度登臨一解顏。目力窮邊無限意，應難寫向畫圖間。

父母非親親是誰，雙眸烱烱帶雙眉。含元殿上不相識，正是岷峨相見時。

譯文

室內孤燈只有自己知曉它的光亮，要融入世流就得辨別截斷妄流的機鋒。如在遼遠的天空射出一箭，越過三關之外，連日月都不敢飛行。一根釣絲釣起兩條金魚，不攪擾清波，意趣自然不同。斜拉著蓑衣遮蓋之后，只剩明月布滿江湖。這樣說話，好似在肥處添肉，瘦處減肉。卻不知東山老人，慣于占得便宜。明明在心目和色塵之中，又晃晃然在色塵和心目之間。當下裂開尚且顯得遲鈍，怎能禁得起隨步走過萬重山。在善法堂前探尋深淺，寒濤從平地涌起千丈。把探竿靠在壁上出門去，也像是貧兒拾到了金子。既不是風也不是幡，大大方方擺手走出重重關卡。可憐那些守待雞鳴的人，還在昏昏醉夢之中。賓中主，主中賓。在洞穴中的獅子，互換著悲嘆，如今相識的人能有幾個。頭上茫茫，腳下茫茫。站穩容易，轉眼改變卻難。金剛寶劍逼人寒氣，不陷入機鋒要從語句之外去看。在嗟嘆聲中俯仰之時，三千世界野草雜亂。如果讓老漢明白這旨意，鼻孔從來都是向下垂的。早上朝向西天，晚上朝向東土。玩水游山，慢慢行走。這樣就是不動的道場，不是這樣也在其中。誰來證明，是石霜角虎。天寒人也寒，用影草探竿試探。都在其中，振起鬃毛擺動尾巴，水面依然平如砥石。楊岐在談笑之中，換了白云的心肝五臟。而白云憤悶之際，挖了楊岐的鼻孔眼睛。如果在現在也不行，災禍不會進入謹慎人家的門。問的時候赤心一片，答的時候不辜負來問的機鋒。如今有人問靈隱，什么是實際理地。天長地久，海晏河清，這樣就是事同一家。上天保佑，吉祥順利。京城出大黃，昆侖也不隱藏。早上生出金鳳子，在平地上快速翱翔。在北山高處眺望故鄉，每一次登臨都能舒展容顏。目光窮盡邊際有無限意趣，應該很難畫到畫圖之中。父母不是最親的，那誰是最親的，雙眼炯炯帶著雙眉。在含元殿上互不相識，正是在岷峨相見的時候。

注釋

截流機：截斷妄念、煩惱的機鋒。

遼天一鏃：在遼遠天空射出一箭，比喻超凡的境界或行為。

玉兔金烏：分別代表月亮和太陽。

善法堂：講法的地方。

探竿靠壁：比喻放下執著去探尋。

實際理地：佛教術語，指真實的道理、境界。

天祐：上天保佑。

大黃：中藥材，這里可能有象征意義。

金鳳子：可能象征祥瑞之物。

岷峨：岷山和峨眉山，代指特定地域。

創作背景

《頌古十六首》為宋代禪師所作，當時佛教禪宗盛行，禪僧們常通過頌古的方式來闡釋禪理、傳承宗風。這些頌古之作是對古代祖師言行、公案的解讀和發揮，反映了當時禪門的修行和思想交流情況。作者可能是在日常的修行和講法過程中，有感而發創作了這些詩詞，以引導弟子和信眾領悟禪理。

簡析

這首詩以禪理為核心，通過豐富的意象和多樣的表現手法，展現了禪宗的思想和境界。其主旨在于引導人們超越世俗的觀念和執著，領悟真實的道理。在文學史上，這類頌古詩是禪宗文學的重要組成部分，對于研究禪宗思想和宋代文學有重要價值。

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　　公以為千鈞之弩，一發不中，則當摧撞折牙，而永息機用，安能效碌碌者蘇而復上哉！脫屣軒冕，釋羈韁鏁，因肆情性，大放於宇宙間。飲酒非嗜其酣樂，取其昏以自豪；作詩非事於文律，取其吟以自適。好神仙非慕其輕舉，將以不可求之事求之。其意欲耗壯心，遣馀年也。在長安時，秘書監賀知章號公為謫仙人。吟公《烏棲曲》云：“此詩可以哭鬼神矣。”時人又以公及賀監、汝陽王、崔宗之、裴周南等八人為酒中八仙。朝列賦謫仙歌百馀首。俄屬戎馬生郊，遠身海上，往來於斗牛之分，優游沒身。偶乘扁舟，一日千里；或遇勝境，終年不移。時長江遠山，一泉一石，無往而不自得也。晚歲度牛渚磯，至姑熟，悅謝家青山，有終焉之志。盤桓庀居，竟卒於此。其生也，圣朝之高士；其死也，當涂之旅人。

　　代宗之初，搜羅俊逸，拜公左拾遺。制下於彤庭，禮降於元壤。生不及祿，歿而稱官，嗚呼命歟！

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　　“嵩岳降神，是生輔臣。蓬萊譴真，斯為逸人。晉有七賢，唐稱八仙。應彼星象，唯公一焉。晦以麴糵，暢於文篇。萬象奔走乎筆端，萬慮泯滅乎樽前。臥必酒甕，行惟酒船。吟風詠月，席地幕天。但貴乎適其所適，不知夫所以然而然。至今尚疑其醉在千日，寧審乎壽終百年。謝家山兮公之墓。異代詩流同此路。舊墳卑庳風雨侵。新宅爽塏松柏林。故鄉萬里且無嗣，二女從民永於此。猗歟琢石為二碑，一藏幽隧一臨歧。岸深谷高變化時，一存一毀名不虧。”

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　　浦江鄭義士病滯下，一夕忽昏仆，目上視，溲注而汗泄。翁診之，脈大無倫，即告曰：“此陰虛而陽暴絕也，蓋得之病后酒且內，然吾能愈之。”即命治人參膏，而且促灸其氣海。頃之手動，又頃而脣動。及參膏成，三飲之蘇矣。其后服參膏盡數斤，病已。

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　　一男子病小便不通，醫治以利藥，益甚。翁診之，右寸頗弦滑，曰：“此積痰病也，積痰在肺。肺為上焦，而膀胱為下焦，上焦閉則下焦塞，辟如滴水之器，必上竅通而后下竅之水出焉。”乃以法大吐之，吐已，病如失。

　　一婦人產后有物不上如衣裾，醫不能喻。翁曰：“此子宮也，氣血虛，故隨子而下。”即與黃芪當歸之劑，而加升麻舉之，仍用皮工之法，以五倍子作湯洗濯，皺其皮。少選，子宮上，翁慰之曰：“三年后可再生兒，無憂也。”如之。

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　　翁之為醫，皆此類也。蓋其遇病施治，不膠于古方，而所療則中；然于諸家方論，則靡所不通。他人靳靳守古，翁則操縱取舍，而卒與古合。一時學者咸聲隨影附，翁敎之亹亹忘疲。

　　翁春秋既高，乃徇張翼等所請，而著《格致余論》、《局方發揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補遺》、《外科精要新論》諸書，學者多誦習而取則焉。

　　翁簡愨貞良，剛嚴介特，執心以正，立身以誠，而孝友之行，實本乎天質。奉時祀也，訂其禮文而敬泣之。事母夫人也，時其節宣以忠養之。寧歉于己，而必致豐于兄弟；寧薄于己子，而必施厚于兄弟之子。非其友不友，非其道不道。好論古今得失，慨然有天下之憂。世之名公卿多折節下之，翁為直陳治道，無所顧忌。然但語及榮利事，則拂衣而起。與人交，一以三綱五紀為去就。嘗曰：天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。夫行，本也；辭，從而生者也。茍見枝葉之辭，去本而末是務，輒怒溢顏面，若將浼焉。翁之卓卓如是，則醫特一事而已。然翁講學行事之大方，已具吾友宋太史濂所為翁墓志，茲故不錄，而竊錄其醫之可傳者為翁傳，庶使后之君子得以互考焉。

　　論曰：昔漢嚴君平，博學無不通，賣卜成都。人有邪惡非正之問，則依蓍龜為陳其利害。與人子言，依于孝；與人弟言，依于順；與人臣言，依于忠。史稱其風聲氣節，足以激貪而厲俗。翁在婺得道學之源委，而混跡于醫。或以醫來見者，未嘗不以葆精毓神開其心。至于一語一默，一出一處，凡有關于倫理者，尤諄諄訓誨，使人奮迅感慨激厲之不暇。左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友，又可以醫師少之哉？

論詩五首

作者：趙翼（清代）

滿眼生機轉化鈞，天工人巧日爭新。預支五百年新意，到了千年又覺陳。

李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數百年。

只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。

少時學語苦難圓，只道工夫半未全。到老始知非力取，三分人事七分天。

詩解窮人我未空，想因詩尚不曾工。熊魚自笑貪心甚，既要工詩又怕窮。

真仙巖二

作者：錢師孟（宋代）

巖前流水碧潺潺，鶴馭翩翩去復還。堪笑世人求不死，豈知得道有無閒。