漢延熹西岳華山廟碑歌為朱竹君賦

作者：翁方剛（清）

漢安元嘉與永壽，東京碑字皆未磨。今人獨于此碑惜，謂出中郎重摩挲。

或云會稽考古誤，太史郎那中郎過。元常元嘉卒史字，稚圭信否圖經訛。

箭筈門閒殿基砌，嘉靖年以粗沙劘。趙崡所以慨作跋，跋與洪趙非一科。

誰知此跋宛在此，葉葉蠅楷如擘窠。椒花舫深塵不到，未展額篆先吟哦。

上溯《周禮·職方氏》，下薦巡狩豐年歌。霸陵新豐地特紀，袁君孫君績駢羅。

昭卬瞻仰女汝合，鑒亨字更加切嗟。惟初分隸次仲作，王蕭之志交相訶。

建初熹平源測委，韓詩鄭易諺則那。篆與隸分遞相減，初但俯仰無撇波。

華山華亭記樊毅，三碑皆系于光和。建寧之前建初后，篆隸斟酌無偏頗。

镕金屈鐵六百字，金精白帝高嵯峨。三峰萬古一元氣，想見于此旋義娥。

精神融結到此本，二百年前已無多。云駒云雛二東子，墨莊樓中同手摩。

郭髯題曰郭香察，小史遞以凍筆呵。裝池一藝成故實，方于魯亦矜丸螺。

松談閣又翠微閣，山史筆力追隸蝌。孫顧二跋不可見，諸老白發來婆娑。

百年又隨江南客，星虹萬丈藏煙蘿。君今輕裝南返北，一本匣抵千金馱。

君精六書勝于郭，尉律不止言虞戈。宜討本原證文字，昌黎所謂如懸河。

亭林昔亦吉金擬，但稽職司不及他。一碑可以該漢隸，婁機字原較若何。

譯文

漢安、元嘉和永壽年間，東漢的碑刻字跡都還未磨滅。如今人們唯獨對這《漢延熹西岳華山廟碑》格外珍惜，說是出自蔡中郎（蔡邕）之手而反復摩挲。有人說會稽人考古有誤，太史郎哪能比中郎更厲害。鐘繇寫過元嘉年間卒史的字體，顧況是否相信圖經有誤。箭筈門旁的殿基臺階，在嘉靖年間被粗沙磨過。所以趙崡感慨地為此碑作跋，他的跋和洪適、趙明誠的不同。誰知道這跋就完好地保存著，一頁頁蠅頭小楷如同擘窠大字。在椒花舫深處，灰塵都到不了，還沒展開碑額篆書就先吟誦起來。往上追溯到《周禮·職方氏》，往下可作巡狩豐年的頌歌。特別記載了霸陵、新豐之地，袁君、孫君的事跡羅列其中。‘昭卬瞻仰’女、汝二字相合，‘鑒亨’之字更讓人嗟嘆。當初分隸之法是王次仲所創，王愔、蕭子良的觀點相互指責。建初、熹平年間字體源流可探尋，《韓詩》《鄭易》里的諺語又怎樣。篆書和隸書演變相互增減，起初只是有俯仰之勢而無撇捺波折。華山、華亭記載著樊毅之事，三碑都和光和年間有關。在建寧之前、建初之后，篆隸結合恰到好處。這碑上六百字如镕金屈鐵，如同金精白帝般高峻。華山三峰萬古蘊含一元之氣，仿佛在這里能看到其義理之美。精神凝聚到這碑上，二百年前這樣的碑就已不多。云駒、云雛兩位東里先生，在墨莊樓中一同摩挲此碑。郭髯題字說是郭香察所書，小史用凍筆呵氣記錄。裝裱技藝也成了典故，方于魯也自夸他的丸螺墨。松談閣、翠微閣都有相關記載，山史的筆力能追及隸書和蝌蚪文。孫、顧二跋已不可見，諸位老人白發婆娑。這碑又隨江南客流轉，如星虹萬丈藏于煙蘿之中。您如今輕裝南北往返，這一本碑帖如千金之重。您精通六書勝過郭氏，對文字的研究不止于虞、戈等字。應該探究文字本原進行考證，就像昌黎先生所說的滔滔不絕。顧炎武昔日也把碑刻比作吉金，但只考證職司而未涉及其他。這一碑可以代表漢隸，和婁機的《漢隸字原》相比又如何呢。

注釋

漢安、元嘉、永壽：均為東漢桓帝年號。

東京：指東漢。

中郎：指蔡邕，曾任中郎將。

會稽：可能指會稽人在考古方面的觀點。

太史郎：官職名。

元常：鐘繇字元常。

稚圭：顧況字稚圭。

圖經：附有地圖的書籍。

箭筈門：地名。

劘：磨。

趙崡：明代金石學家。

洪趙：指洪適、趙明誠，均為宋代金石學家。

蠅楷：蠅頭小楷。

擘窠：大字。

椒花舫：收藏碑帖之處。

《周禮·職方氏》：《周禮》中的篇章。

霸陵、新豐：地名。

袁君、孫君：具體人物待考。

昭卬瞻仰、鑒亨：碑文中的內容。

次仲：王次仲，傳說為隸書創始人。

王蕭：王愔、蕭子良，對字體有不同觀點。

建初、熹平：東漢章帝、靈帝年號。

韓詩、鄭易：《韓詩外傳》《鄭玄易注》。

光和：東漢靈帝年號。

建寧：東漢靈帝年號。

金精白帝：西方之神，與華山方位對應。

云駒、云雛：具體人物待考。

郭髯：可能指郭香察或相關題字之人。

方于魯：明代制墨名家。

山史：可能指相關學者。

孫顧二跋：孫、顧二人關于此碑的跋文。

亭林：顧炎武號亭林。

尉律：關于文字的法律。

虞戈：虞、戈等字。

昌黎：指韓愈。

婁機：宋代學者，著有《漢隸字原》。

創作背景

此詩為作者為朱竹君而作。朱竹君可能收藏或研究《漢延熹西岳華山廟碑》，作者圍繞此碑展開創作。東漢時期碑刻文化繁榮，此碑是漢隸的代表作品之一。歷經歲月流轉，碑刻保存情況變化，引發后人對其研究和珍視，作者在這樣的背景下創作此詩，表達對碑刻文化的關注和對古代文化傳承的思考。

簡析

這首詩主旨是圍繞《漢延熹西岳華山廟碑》展開，突出其歷史價值和文化意義。特點是知識豐富，涉及大量歷史典故、文字學知識。在文學史上，它體現了當時文人對金石文化的熱衷，反映了清代學者詩注重學問考據的風格。

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　　“嵩岳降神，是生輔臣。蓬萊譴真，斯為逸人。晉有七賢，唐稱八仙。應彼星象，唯公一焉。晦以麴糵，暢於文篇。萬象奔走乎筆端，萬慮泯滅乎樽前。臥必酒甕，行惟酒船。吟風詠月，席地幕天。但貴乎適其所適，不知夫所以然而然。至今尚疑其醉在千日，寧審乎壽終百年。謝家山兮公之墓。異代詩流同此路。舊墳卑庳風雨侵。新宅爽塏松柏林。故鄉萬里且無嗣，二女從民永於此。猗歟琢石為二碑，一藏幽隧一臨歧。岸深谷高變化時，一存一毀名不虧。”

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　　翁之為醫，皆此類也。蓋其遇病施治，不膠于古方，而所療則中；然于諸家方論，則靡所不通。他人靳靳守古，翁則操縱取舍，而卒與古合。一時學者咸聲隨影附，翁敎之亹亹忘疲。

　　翁春秋既高，乃徇張翼等所請，而著《格致余論》、《局方發揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補遺》、《外科精要新論》諸書，學者多誦習而取則焉。

　　翁簡愨貞良，剛嚴介特，執心以正，立身以誠，而孝友之行，實本乎天質。奉時祀也，訂其禮文而敬泣之。事母夫人也，時其節宣以忠養之。寧歉于己，而必致豐于兄弟；寧薄于己子，而必施厚于兄弟之子。非其友不友，非其道不道。好論古今得失，慨然有天下之憂。世之名公卿多折節下之，翁為直陳治道，無所顧忌。然但語及榮利事，則拂衣而起。與人交，一以三綱五紀為去就。嘗曰：天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。夫行，本也；辭，從而生者也。茍見枝葉之辭，去本而末是務，輒怒溢顏面，若將浼焉。翁之卓卓如是，則醫特一事而已。然翁講學行事之大方，已具吾友宋太史濂所為翁墓志，茲故不錄，而竊錄其醫之可傳者為翁傳，庶使后之君子得以互考焉。

　　論曰：昔漢嚴君平，博學無不通，賣卜成都。人有邪惡非正之問，則依蓍龜為陳其利害。與人子言，依于孝；與人弟言，依于順；與人臣言，依于忠。史稱其風聲氣節，足以激貪而厲俗。翁在婺得道學之源委，而混跡于醫。或以醫來見者，未嘗不以葆精毓神開其心。至于一語一默，一出一處，凡有關于倫理者，尤諄諄訓誨，使人奮迅感慨激厲之不暇。左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友，又可以醫師少之哉？

論詩五首

作者：趙翼（清代）

滿眼生機轉化鈞，天工人巧日爭新。預支五百年新意，到了千年又覺陳。

李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數百年。

只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。

少時學語苦難圓，只道工夫半未全。到老始知非力取，三分人事七分天。

詩解窮人我未空，想因詩尚不曾工。熊魚自笑貪心甚，既要工詩又怕窮。

真仙巖二

作者：錢師孟（宋代）

巖前流水碧潺潺，鶴馭翩翩去復還。堪笑世人求不死，豈知得道有無閒。