送僧元皓東游
寶書翻譯學初成，振錫如飛白足輕。
彭澤因家凡幾世，靈山預會是前生。
傳燈已悟無為理，濡露猶懷罔極情。
從此多逢大居士，何人不愿解珠瓔。
寶書翻譯學初成，振錫如飛白足輕。
彭澤因家凡幾世，靈山預會是前生。
傳燈已悟無為理，濡露猶懷罔極情。
從此多逢大居士，何人不愿解珠瓔。
你剛學完對佛經的翻譯，持著錫杖輕快地如飛般出發東游。你前世或許就是那在彭澤安家數代的人，又像是曾參加過靈山法會的有緣者。你已領悟了傳燈般的無為佛理，卻仍懷有對父母的無盡情思。此后你會常遇到大居士，誰不愿意解下珠瓔來供養你呢。
寶書：指佛經。
振錫：僧人持錫杖出行。錫，錫杖。
白足：指僧人。
彭澤：古地名，陶淵明曾為彭澤令，這里可能借指與佛教有淵源之地。
靈山預會：靈山是佛教圣地，傳說釋迦牟尼曾在此說法，預會指曾參與法會，這里表示與佛有緣。
傳燈：佛教指傳法。無為理：佛教的無為思想，即不造作、順應自然的道理。
濡露：潤澤的露水，這里象征恩情，罔極情：指對父母的無盡深情。
大居士：在家修行的佛教信徒。
珠瓔：珍珠串成的瓔珞，這里泛指財物。
具體創作時間和地點不詳。當時佛教較為盛行，僧人云游四方傳播佛法是常見現象。詩人可能與僧元皓相識，在其東游時寫下此詩，表達對他的贊美和期許。
這首詩主旨是送僧東游，突出了僧人對佛法的領悟和修行，展現了佛教文化。其特點是用典自然，情感真摯。在文學史上反映了當時佛教文化在詩歌創作中的體現。
不著畫羅金縷衣，尋常打扮最相宜。 春風燕子樓前過，飄落梨花雪一枝。
巫峽秋深景最幽，山嵐潑翠淡煙浮。 看來不復成云雨，空鎖襄王舊日愁。
瑤臺夜滴金莖露，水殿涼生玉枕風。 臥看星河歸閣晚，月斜疏影轉梧桐。
急景易如流水去，浮名終與白云空。 何如幾曲秋溪上，醉泛一舟雨中。
一室蕭然數卷書，三年冷掾出無驢。 每因芳草憂鵜鴃，苦詠場苗羨白駒。 俗吏何嘗知大體，清朝方急用真儒。 燕臺此去流聲實，見說諸公誦子虛。
曹公長劍一杯酒，鄭子孤云萬里心。 神駿莫辭觀馬廄，深沉久合寄書林。 禮闈聯事幾三月，詞客悲秋共一音。 獨有何郎詩思苦，空階點滴伴清吟。
老至登臨興未窮，扁舟幾欲拭秋風。 能開勝地留連我，只在高人指雇中。 暮靄先昏瓜步港，寒潮猶打蒜山宮。 請君剩汲中泠水，客至何妨酒屢空。
答謝絲綸出鳳幃，龍頭獨占姓名魁。 三千禮樂林中會，五百英雄背后隨。 席列綺羅陳玉食，花簪冠帽映金緋。 情知寶富榮華處，深沐天恩雨露肥。
清朝賜第綴群英，器淺如何向晚成。 細把愚衷攄騫諤，惟其圣德在高名。 桑榆奉對慚韋布，恩澤叼封冠姓名。 睿眷天隆何以報，敢將忠節誓平生。
滿衣血淚與塵埃，亂后還鄉亦可哀。 風雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來？
綠池芳草滿晴波，春色都從雨里過。 知是人家花落盡，菜畦今日蝶來多。
策勛萬里 ，笑書生骨相，有誰相許？壯志平生還自負，羞比紛紛兒女。酒發雄談，劍增奇氣，詩吐驚人語。風云無便，未容黃鵠輕舉。 何事匹馬塵埃，東西南北，十載猶羈旅？只恐陳登容易笑，負卻故園雞黍。笛里關山，樽前日月，回首空凝佇。吾今未老，不須清淚如雨。
大樹無枝向北風，十年遺恨泣英雄。 班師詔已來三殿，射虜書猶說兩宮。 每憶上方誰請劍，空嗟高廟自藏弓。 棲霞嶺上今回首，不見諸陵白露中。
十年辛苦未曾閑，笑指青云咫尺間。 富貴不從人所愿，功名卻與命相關。 詩書再把從頭讀，論策還將著意刪。 料想廣寒丹桂在，高枝留待我來攀。
佳人臥病動經秋，簾幕襤縿不掛鉤。四體強扶藤夾膝， 雙環慵整玉搔頭。花顏有幸君王問，藥餌無徵待詔愁。 惆悵近來銷瘦盡，淚珠時傍枕函流。
