楊蟾川鐵佛普度會 其一
重陰九壘幾曾開，
廣布陰功亦異哉。
八景定中朝十極，
五云深處步三臺。
煙騰綠字鸞初下，
月照黃壇鶴未來。
去地一珠如黍米，
天人競湊郁羅臺。
重陰九壘幾曾開，
廣布陰功亦異哉。
八景定中朝十極，
五云深處步三臺。
煙騰綠字鸞初下，
月照黃壇鶴未來。
去地一珠如黍米，
天人競湊郁羅臺。
層層陰云堆疊的九重壁壘何時曾開啟？廣泛施行陰德之功也真是奇異。在八景定中朝見十方極境，于五色祥云深處漫步三臺星位。煙霧騰起綠色符字，鳳凰剛從空中降下；月光映照黃色祭壇，仙鶴尚未飛臨。離地有顆如黍米般的寶珠，天人爭相聚集在郁羅仙臺。
重陰九壘：層層陰云堆疊的厚重壁壘，或指道教中幽冥的多重關卡。
陰功：陰德，暗中積累的善行功德。
八景：道教術語，指八方之景或神仙居所的八種景象；定：指修行中的入定狀態。
十極：道教指天地十方極遠之處，代指廣闊的宇宙空間。
五云：五色祥云，常為神仙出現的征兆。
三臺：星名，屬太微垣，此處或指道教中的高位仙階。
綠字：道教符箓，因用朱筆或特殊顏料書寫而呈綠色，象征仙法。
鸞：鳳凰類神鳥，為神仙坐騎。
黃壇：用黃土筑成的祭壇，道教法事中用于通神。
黍米：小米，形容極小；珠：或指道教修煉中象征靈明的“丹珠”。
郁羅臺：道教傳說中的仙臺，為天人聚集之處。
此詩當創作于道教活動盛行的背景下，具體時間與作者未詳。詩題“鐵佛普度會”或指以鐵佛為依托、融合道教元素的祈福法會，詩中描繪了法會中通神、祈福的儀式場景，反映了當時民間對陰德積累與天人溝通的信仰。
全詩圍繞普度會的法事場景展開，通過道教意象與典故的運用，既展現了法會的莊嚴神秘，又暗含對“廣布陰功”的推崇，是一首融合宗教儀式與文學美感的作品，為研究古代道教活動提供了文學參考。
男兒墮地，便試教啼看，定知英物。老去只追風月債，天地應空四壁。黃石殘書，赤松歸去，不料頭如雪。子房何信，竟推何者為杰。醉后一笑掀髯，狂歌拍手，四座清風發。竹帛功名人安在，去去云鴻滅沒。棗下枯枝，黃金虛牝，此事真毫發。豪吟轟飲，直須喚取明月。
江南春暮，看麥枯蠶老，故鄉風物。縞袂青裙桑下路，笑動斜陽村壁。鵝鴨比鄰，牛羊日夕，父老頭如雪。桑麻舊語，寧論漢庭人杰。誰辦草草杯盤，朱櫻綠筍，逸興尊前發。冉冉年華吾老矣，目送孤云明滅。拾穗行歌，摘瓜抱蔓，此事真毫發。逢君轟飲，與吾喚取明月。
客槎飛過小金山，畫棟參差杳靄間。 隱踏鰲頭歸月府，側騎龍背出塵寰。 秋生弱水煙霞冷，春至蓬壺日月閒。 遙望嚴陵釣魚處，十分全似落星灣。
小小葫蘆，生來不大身材矮。子兒在內。無口如何怪。 藏得乾坤，此理誰人會。腰間帶。臣今偏愛。勝掛金魚袋。
劫運將新，天書降恩，圣師命魔。正陰陽錯忤，鬼神淆混，依憑城市，綿亙山河。殺氣閉空，陰容奪晝，萬姓罹殃日已多。青城上，見琉璃高座，忽起巍峨。 群妖忿怒揚戈。競奔走、攻山若舞梭。感神光一瞬，龍摧虎陷，威音一動，電掣霆呵。立活化民，攝邪歸正，生息熙熙享太和。風云靜，見天連碧漢，月浸澄波。
彩云樓閣瑞煙平。雨初晴。月朧明。夜靜天風，吹下步虛聲。何處朝元歸去晚，雙鳳小，五云輕。 落花流水兩關情。恨無憑。夢難成。倚遍闌干，依舊楚風清。露滴松梢人靜也，開寶篆，誦黃庭。
西源好，冬日雪中松。攜手石壇承愛景，靜觀天地入清宮。恰似大茅峰。 襟袂冷，琴里意濃濃。吹月洞簫含碧玉，動人佳趣轉黃鐘。情緒發于中。
仙馭乘鸞去不停，青山依舊抱荒城。 風香藥草春云暖，露冷桐花夜月明。 縣近故廬堪認姓，鶴歸華表自呼名。 千年往事俱塵土，時聽樵林吹笛聲。
門外青溪溪外山，山光長在有無間。白云飛盡晴窗午，喜見遙峰露一班。
危樓古鏡影猶寒。倒景忽相看。桃花不識東西晉，想如今、也夢邯鄲。縹緲神仙海上，飄零圖畫人間。 寶光丹氣共回環。水弱小舟閑。秋風難老三珠樹，尚依依、脆管清彈。說與霓裳莫舞，銀橋不到深山。
接葉巢鶯，平波卷絮，斷橋斜日歸船。能幾番游，看花又是明年。東風且伴薔薇住，到薔薇、春已堪憐。更凄然。萬綠西泠，一抹荒煙。 當年燕子知何處，但苔深韋曲，草暗斜川。見說新愁，如今也到鷗邊。無心再續笙歌夢，掩重門、淺醉閑眠。莫開簾，怕見飛花，怕聽啼鵑。
清明時節雨聲嘩。潮擁渡頭沙。翻被梨花冷看，人生苦戀天涯。 燕簾鶯戶，云窗霧閣，酒醒啼鴉。折得一枝楊柳，歸來插向誰家。
萬里飛霜，千林落木，寒艷不招春妒。楓冷吳江，獨客又吟愁句。正船艤、流水孤村，似花繞、斜陽歸路。甚荒溝、一片凄涼，載情不去載愁去。 長安誰問倦旅？羞見衰顏借酒，飄零如許。謾倚新妝，不入洛陽花譜。為回風、起舞尊前，盡化作、斷霞千縷。記陰陰、綠遍江南，夜窗聽暗雨。
遠看山有色，近聽水無聲。 春去花還在，人來鳥不驚。
荊溪白石出，天寒紅葉稀。 山路元無雨，空翠濕人衣。
