偈頌一百六十九首 其一○二
天地發(fā)祥，圣人誕降。
恩沾四海，德被萬邦。
林下道人，坐則禪板蒲團，用則拄杖拂子，無非仰答圣恩。
今日贊祝一句，又作么生，此心心外更無心。
天地發(fā)祥，圣人誕降。
恩沾四海，德被萬邦。
林下道人，坐則禪板蒲團，用則拄杖拂子，無非仰答圣恩。
今日贊祝一句，又作么生，此心心外更無心。
天地呈現(xiàn)祥瑞之象，圣人誕生降臨。圣人的恩澤遍及四海，德行覆蓋萬邦。隱居山林的修道之人，坐時依靠禪板、蒲團修行，用時手持拄杖、拂塵，這些行為都是為了仰報圣人的恩德。今天要贊頌祝福一句，又該怎么說呢？這顆心之外再沒有別的心了。
發(fā)祥：呈現(xiàn)祥瑞。
誕降：誕生降臨。
恩沾：恩澤遍及。
德被：德行覆蓋。
林下道人：指隱居山林修行的人。
禪板蒲團：禪板是坐禪時輔助的木板，蒲團是坐具，供僧人坐禪用。
拄杖拂子：拄杖是僧人出行用具，拂子可拂除塵埃，也有表法等意義。
此詩創(chuàng)作背景可能與當時社會對圣人的尊崇以及佛教修行氛圍有關。在古代，人們常將圣人的誕生視為祥瑞之事，認為圣人能帶來和平、福祉。而詩中的林下道人代表了佛教修行者，他們在山林中修行，感恩圣人的恩德，并通過修行來表達對這種恩德的回應。
這首偈頌主旨在于贊頌圣人的恩德，同時展現(xiàn)修道之人的修行生活和感恩之心。其突出特點是將宏大的社會背景與個人的修行相結(jié)合，語言質(zhì)樸。在文學史上，它反映了當時宗教文化的一部分，體現(xiàn)了佛教修行者對社會和精神追求的思考。
丈人古君子，清德肖冰玉。 仕宦三十載，一飽猶仰祿。 驅(qū)車向金闕，此行何太速。 家山豈不戀，陶令瓶無粟。
淡月窗虛，殘更燭短，家園人在天涯遠。夢中握手正分明，啼鵑聲里難尋斷。 芳草無情，朱顏易換，離愁味苦嘗應慣。生平懶事為相思，而今也并相思懶。
蹋青有約算連宵，預想沖泥款段驕。半夜風林聲乍猛，一天花事夢偏遙。
閉門坐惜韶光去，隔巷還能勝侶招。且典春衣供買醉，西山屋角翠如澆。
黃蘗山頭遭痛棒，大愚肋下報冤讎。 當機一喝驚天地，直得曹溪水逆流。
六年兩度拜宸旒，換得青衫白上頭。 飛鵲祗因無樹繞，窮猿何暇擇林投。 明知著腳當來誤，幾欲抽身不自由。 安得有錢了官債，便無三徑也歸休。
漢家開疆土，窮兵逐天驕。 后有竇車騎，前有霍嫖姚。 明時重文教，邊功誰敢邀。 邇來逐小丑，已覺戰(zhàn)士凋。
興來走上烽火山，著足不定秋風寒。 四邊黃茅滑如雨，低頭一看毛發(fā)豎。 幾年要到紫菜鄉(xiāng)，大練小練并東墻。 如今一時在眼傍，白云浮水天茫茫。 酒闌更欲吊虎屋，無端日腳相催促。 一奴魋髻一跋足，逐我下山如野鹿。
萬里崎嶇愁不禁，飛猿更聽雨淋淋。 剩將暑藥涼無用，未著秋衣寒已深。 刻鵠雕蟲成底事，牧羊餧鴨負初心。 還家漸近病漸好，得句自題時自吟。
可意黃鸝喚得醒，日移山影正當庭。 飛花忽趁春風過，點破苔痕一片青。
建水樵川隔幾重，相逢孰意大江東。 客行芳草垂楊外，春在柔桑小麥中。 細雨疏田流水碧，殘霞擁樹遠林紅。 浮生聚散渾無定，有酒何妨一笑同。
津鼓匆匆，猶記得、故人相送。春江上、鳥啼花影，馬嘶香鞚。情逐陽關金縷斷，淚和楊柳春絲重。算別來、幾度月明時，相思夢。 山萬疊，愁眉聳。春一點，歸心動。問風儔月侶，有誰游從。百里家山明日到，一尊芳酒今宵共。任樓頭、吹盡五更風，梅花弄。
初弦月掛林梢，又一番西園，探梅消息。粉墻朱戶，苔枝露蕊，淡勻輕飾。玉兒應有恨，為悵望東昏相記憶。便解佩、飛入云階，長伴此花傾國。 詩腰瘦損劉郎，記立馬攀條，倚闌橫笛。少年風味，拈花弄蕊，愛香憐色。揚州何遜在，試點染吟箋留醉墨。謾贏得、疏影寒窗，夜深孤寂。
開遍寒梅萼。正東皇、排酥砌玉，幻成樓閣。十萬瓊琚仙女隊，來趁春光游樂。向醉里、玉簪輕落。零亂不知何處去，甚人間、一夜東風惡。吹起在，畫檐角。 參差向曉森如削。似吳姬、妝殘粉指，向人垂著。好似西園筍瘦，紅錦衤朋兒乍剝。且莫遣、兒童敲卻。擬辦羔兒香甕酒，喚劉叉、來醉尊前約。吟好句，再描摸。
湖光冷浸玻璃，蕩一餉薰風，小舟如葉。藕花十丈，云梳霧洗，翠嬌紅怯。壺觴圍坐處，正酒醁吹波紅映頰。尚記得、玉臂生涼，不放汗香輕浹。 殢人小摘墻榴，為碎掐猩紅，細認裙褶。舊游如夢，新愁似織，淚珠盈睫。秋娘風味在，怎得對銀釭生笑靨。消瘦沈約詩腰，仿佛堪捻。
細雨霏霏不濕衣，山前山后亂鶯飛。 過橋春色緋桃樹，臨水人家白板扉。 此地酒簾邀我醉，隔船簫鼓送人歸。 清游恐盡今朝樂，回首閶門又夕暉。
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