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讀神仙傳六首

作者: 程俱 (宋)

騎龍上天入太清,繼世而往在我盈。握鈴而呼大司命,主非使者走折脛。乃知神仙非智巧,積功累行如邠鎬。專懷邪辟祈長(zhǎng)年,誰(shuí)言淮南雞犬飛上天。

安期生,赤玉舄,遺之東海濱。千年求我蓬萊下,祖龍豈是千年人。安期一量舄,蔥嶺一只履,茫茫九州在泥滓。至人去之如脫屣,吁嗟祖龍蕭翁寧悟此。

鯉魚(yú)腹中有隱符,白魚(yú)腹中有素書(shū)。鞭靈走石才一戲,騎麟上天亦徒耳。誰(shuí)能解衣涿水中,使人呼指赤鯇公。莫作龍眉山頭客,三百年不得作直。故應(yīng)未辦作李公,投身百斛旨酒中。

鼓琴先生有怒色,有愛(ài)終當(dāng)為物役。江都王勿預(yù)人事,裸蟲(chóng)膏血使誰(shuí)從汝索。

昆崙下有三頃田,赤烏玉兔蹲兩邊。下有烏靈木,灌以華池泉。耕之不用一寸鐵,使公家富不可說(shuō)。如坻如京會(huì)有盡,萬(wàn)物皆吾橐中物,摶泥作金何屑屑。

胥門著蔡經(jīng),市門著梅福。我為松江吏,與汝相望亦相逐。高冠長(zhǎng)劍衛(wèi)士從,有口底事使蠟封。此身況不為陳尉,就公蠟封三尺喙,不能擲米作珠為狡獪。

譯文

騎著龍上天進(jìn)入太清仙境,一代接一代傳承延續(xù)到我這里。手持鈴鐺呼喚大司命,若不是使者而亂跑就會(huì)折斷小腿。由此可知神仙并非靠智謀機(jī)巧,而是像邠、鎬之地的人那樣積累功德善行。一心懷著邪念祈求長(zhǎng)生,誰(shuí)說(shuō)淮南王能讓雞犬都飛上天。安期生,留下赤玉鞋在東海之濱。千年之后在蓬萊山下等我,秦始皇哪能是能活千年的人。安期留下一只鞋,在蔥嶺留下一只鞋,茫茫九州如在泥滓之中。至人離開(kāi)塵世如同脫掉鞋子,可嘆秦始皇、蕭何難道能明白這道理。鯉魚(yú)腹中藏有隱符,白魚(yú)腹中藏有素書(shū)。鞭打神石只是一場(chǎng)游戲,騎麒麟上天也只是徒勞。誰(shuí)能在涿水中解開(kāi)衣服,讓人呼喚赤鯇公。不要做龍眉山頭的客人,三百年也難以正直做人。所以還沒(méi)準(zhǔn)備好做李公,投身百斛美酒之中。鼓琴先生面帶怒色,有了愛(ài)終究會(huì)被外物所役使。江都王不要干預(yù)人事,那些生靈的膏血又能向誰(shuí)索取。昆侖山有三頃田,赤烏、玉兔蹲在兩邊。下面有烏靈木,用華池泉灌溉。耕種不用一寸鐵,能讓公家富裕得難以言說(shuō)。堆積如山的財(cái)物終有耗盡時(shí),萬(wàn)物都在我囊中,捏泥成金何必那么瑣碎。胥門有蔡經(jīng),市門有梅福。我做松江小吏,與你們遙遙相望又相互追逐。戴著高冠、佩著長(zhǎng)劍有衛(wèi)士跟隨,有嘴為何要用蠟封住。我這身子又不是陳尉,就算用蠟封住三尺長(zhǎng)的嘴,也不能把米變成珍珠來(lái)耍小聰明。

注釋

太清:道教所稱的最高仙境。

大司命:神話中掌管人類壽命的神。

邠鎬:邠和鎬是周的舊都,這里指積累善行。

淮南雞犬飛上天:傳說(shuō)淮南王劉安得道成仙,雞犬吃了他剩下的丹藥也一同升天。

安期生:古代傳說(shuō)中的仙人。

赤玉舄:紅色玉鞋。

祖龍:指秦始皇。

蔥嶺:古代對(duì)帕米爾高原和昆侖山、喀喇昆侖山脈西部諸山的總稱。

隱符、素書(shū):指神秘的符書(shū)。

赤鯇公:傳說(shuō)中的神魚(yú)。

李公:未明確所指何人。

鼓琴先生:未明確所指何人。

江都王:西漢諸侯。

裸蟲(chóng):泛指人類。

赤烏、玉兔:分別代表太陽(yáng)和月亮。

華池泉:神話中的泉水。

胥門:蘇州城門名。蔡經(jīng):傳說(shuō)中的仙人。

市門:城市的門。梅福:漢代隱士,傳說(shuō)后來(lái)成仙。

陳尉:未明確所指何人。

創(chuàng)作背景

具體創(chuàng)作時(shí)間和地點(diǎn)難以確切考證。從詩(shī)的內(nèi)容推測(cè),當(dāng)時(shí)社會(huì)可能存在追求神仙、祈求長(zhǎng)生的風(fēng)氣,詩(shī)人可能對(duì)此現(xiàn)象有所感觸,從而創(chuàng)作此詩(shī)表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

簡(jiǎn)析

這首詩(shī)主旨在于批判世人對(duì)神仙長(zhǎng)生的盲目追求,強(qiáng)調(diào)積累功德的重要性。其突出特點(diǎn)是運(yùn)用大量神話傳說(shuō),富有奇幻色彩。在文學(xué)史上雖可能未產(chǎn)生重大影響,但展現(xiàn)了詩(shī)人獨(dú)特的思考和文學(xué)才華。

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