澗底有老松，郁郁態(tài)不舒。解我腰帶量，梁棟才有馀。
當(dāng)今哲匠稀，毋乃此生虛。正恐逢頑樵，采薪妄剪除。
日日宴酒肉，厚道似任黎。床頭金忽盡，轉(zhuǎn)眼已云泥。
更使暗中箭，按箭難防堤。酒肉可飼犬，卓識(shí)讓山妻。
平治儻無(wú)分，修齊亦陶然。采藥學(xué)長(zhǎng)生，未必真升天。
吾志無(wú)營(yíng)欲，日結(jié)詩(shī)酒緣。即使旦夕死，才鬼勝頑仙。
人生貴適意，富貴良悠悠。萬(wàn)事有天在，何必苦營(yíng)求。
但恐光陰速，虛度到白頭。濁醪真妙物，一醉失憂愁。
山澗底部有棵老松樹(shù)，枝葉繁茂卻生長(zhǎng)得不夠舒展。我解下腰帶去量，發(fā)現(xiàn)它做棟梁之材都有余。如今賢能的工匠稀少，這棵松樹(shù)恐怕這一生就白白浪費(fèi)了。正擔(dān)心遇到愚笨的樵夫，胡亂地把它砍去當(dāng)柴燒。有些人天天飲酒吃肉，表面厚道像普通百姓。可一旦床頭的金錢(qián)花光，轉(zhuǎn)眼間就地位懸殊。更有人在暗中放箭，這暗箭就像難以防備的堤壩漏洞。酒肉可以拿去喂狗，而有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的卻是自己的妻子。如果沒(méi)有機(jī)會(huì)治理天下，修身齊家也能讓人心情愉悅。去采藥追求長(zhǎng)生，未必真能升天成仙。我的志向沒(méi)有過(guò)多的追求，每天與詩(shī)酒結(jié)緣。即使很快死去，做個(gè)有才氣的鬼也勝過(guò)那愚笨的神仙。人生貴在順心如意，富貴之事太遙遠(yuǎn)。萬(wàn)事都由天定，何必苦苦去鉆營(yíng)追求。只擔(dān)心光陰過(guò)得太快，白白虛度到頭發(fā)變白。濁酒真是個(gè)好東西，一醉就能忘卻憂愁。
郁郁：形容樹(shù)木枝葉茂盛。
梁棟：房屋的大梁，比喻能擔(dān)當(dāng)大任的人。
哲匠：賢能的工匠，這里比喻善于發(fā)現(xiàn)和任用人才的人。
毋乃：恐怕，大概。
頑樵：愚笨的樵夫。
任黎：普通百姓。
云泥：比喻地位高下相差懸殊。
卓識(shí)：遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。
山妻：對(duì)自己妻子的謙稱。
平治：治理天下。
修齊：修身齊家。
營(yíng)欲：追求欲望。
濁醪：濁酒。
具體創(chuàng)作時(shí)間和地點(diǎn)難以確切考證，但從詩(shī)中可以推測(cè)，當(dāng)時(shí)社會(huì)可能存在人才得不到重用、小人當(dāng)?shù)赖炔涣棘F(xiàn)象。詩(shī)人或許在仕途或生活中遭遇挫折，從而借詩(shī)抒發(fā)自己的感慨和人生態(tài)度。
這首詩(shī)主旨在于感慨人才的埋沒(méi)和社會(huì)的不公，同時(shí)表達(dá)詩(shī)人豁達(dá)的人生態(tài)度。其突出特點(diǎn)是語(yǔ)言質(zhì)樸，情感真摯。在文學(xué)史上雖可能不具有重大影響力，但展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)社會(huì)和人生的深刻思考。
人未有不樂(lè)為治平之民者也，人未有不樂(lè)為治平既久之民者也。治平至百余年，可謂久矣。然言其戶口，則視三十年以前增五倍焉，視六十年以前增十倍焉，視百年、百數(shù)十年以前不啻增二十倍焉。
試以一家計(jì)之：高、曾之時(shí)，有屋十間，有田一頃，身一人，娶婦后不過(guò)二人。以二人居屋十間，食田一頃，寬然有余矣。以一人生三計(jì)之，至子之世而父子四人，各娶婦即有八人，八人即不能無(wú)擁作之助，是不下十人矣。以十人而居屋十間，食田一頃，吾知其居僅僅足，食亦僅僅足也。子又生孫，孫又娶婦，其間衰老者或有代謝，然已不下二十余人。以二十余人而居屋十間，食田一頃，即量腹而食，度足而居，吾以知其必不敷矣。又自此而曾焉，自此而玄焉，視高、曾時(shí)口已不下五六十倍，是高、曾時(shí)為一戶者，至曾、元時(shí)不分至十戶不止。其間有戶口消落之家，即有丁男繁衍之族，勢(shì)亦足以相敵。或者曰：“高、曾之時(shí)，隙地未盡辟，閑廛未盡居也。”然亦不過(guò)增一倍而止矣，或增三倍五倍而止矣，而戶口則增至十倍二十倍，是田與屋之?dāng)?shù)常處其不足，而戶與口之?dāng)?shù)常處其有余也。又況有兼并之家，一人據(jù)百人之屋，一戶占百戶之田，何怪乎遭風(fēng)雨霜露饑寒顛踣而死者之比比乎？
曰：天地有法乎？曰：水旱疾疫，即天地調(diào)劑之法也。然民之遭水旱疾疫而不幸者，不過(guò)十之一二矣。曰：君、相有法乎？曰：使野無(wú)閑田，民無(wú)剩力，疆土之新辟者，移種民以居之，賦稅之繁重者，酌今昔而減之，禁其浮靡，抑其兼并，遇有水旱疾疫，則開(kāi)倉(cāng)廩，悉府庫(kù)以賑之，如是而已，是亦君、相調(diào)劑之法也。
要之，治平之久，天地不能不生人，而天地之所以養(yǎng)人者，原不過(guò)此數(shù)也；治平之久，君、相亦不能使人不生，而君、相之所以為民計(jì)者，亦不過(guò)前此數(shù)法也。然一家之中有子弟十人，其不率教者常有一二，又況天下之廣，其游惰不事者何能一一遵上之約束乎？一人之居以供十人已不足，何況供百人乎？一人之食以供十人已不足，何況供百人乎？此吾所以為治平之民慮也。
岧峣太華俯咸京，天外三峰削不成。 武帝祠前云欲散，仙人掌上雨初晴。 河山北枕秦關(guān)險(xiǎn)，驛路西連漢畤平。 借問(wèn)路旁名利客，何如此處學(xué)長(zhǎng)生。(何 一作：無(wú))
君家何處住，妾住在橫塘。 停舟暫借問(wèn)，或恐是同鄉(xiāng)。
家臨九江水，去來(lái)九江側(cè)。 同是長(zhǎng)干人，生小不相識(shí)。
下渚多風(fēng)浪，蓮舟漸覺(jué)稀。 那能不相待，獨(dú)自逆潮歸。
三江潮水急，五湖風(fēng)浪涌。 由來(lái)花性輕，莫畏蓮舟重。
愁聽(tīng)關(guān)塞遍吹笳，不見(jiàn)中原有戰(zhàn)車(chē)。 三戶已亡熊繹國(guó)，一成猶啟少康家。 蒼龍日暮還行雨，老樹(shù)春深更著花。 待得漢庭明詔近，五湖同覓釣魚(yú)槎。
《五代史·馮道傳》論曰：禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至；況為大臣而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：“行己有恥。”孟子曰：“人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。”又曰：“恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。
吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也。頃讀《顏氏家訓(xùn)》，有云：“齊朝一士夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)。’吾時(shí)俯而不答。異哉此人之教子也! 若由此業(yè)，自致卿相，亦不愿汝曹為之！”嗟乎！之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩(shī)人之意，彼閹然媚于世者，能無(wú)愧哉！
清切頻吹越石笳，窮愁猶駕阮生車(chē)。 時(shí)當(dāng)漢臘遺臣祭，義激韓仇舊相家。 陵闕生哀回夕照，河山垂淚發(fā)春花。 相將便是天涯侶，不用虛乘犯斗槎。
是日驚秋老，相望各一涯。 離懷銷濁酒，愁眼見(jiàn)黃花。 天地存肝膽，江山閱鬢華。 多蒙千里訊，逐客已無(wú)家。
日入空山海氣侵，秋光千里自登臨。 十年天地干戈老，四海蒼生痛哭深。 水涌神山來(lái)白鳥(niǎo)，云浮仙闕見(jiàn)黃金。 此中何處無(wú)人世，只恐難酬烈士心。
滿地關(guān)河一望哀，徹天烽火照胥臺(tái)。 名王白馬江東去，故國(guó)降幡海上來(lái)。 秦望云空陽(yáng)鳥(niǎo)散，冶山天遠(yuǎn)朔風(fēng)回。 樓船見(jiàn)說(shuō)軍容盛，左次猶虛授鉞才。
南營(yíng)乍浦北南沙，終古提封屬漢家。 萬(wàn)里風(fēng)煙通日本，一軍旗鼓向天涯。 樓船已奉征蠻敕，博望空乘泛海槎。 愁絕王師看不到，寒濤東起日西斜。
長(zhǎng)看白日下蕪城，又見(jiàn)孤云海上生。 感慨河山追失計(jì)，艱難戎馬發(fā)深情。 埋輪拗鏃周千畝，蔓草枯楊漢二京。 今日大梁非舊國(guó)，夷門(mén)愁殺老侯嬴。
鄉(xiāng)關(guān)不再見(jiàn)，悵望窮此晨。 山煙蔽鐘阜。水霧隱江津。 洲渚斂寒色，杜若變芳春。 無(wú)復(fù)歸飛羽，空悲沙塞塵。
學(xué)宦兩無(wú)成，歸心自不平。 故鄉(xiāng)尚萬(wàn)里，山秋猿夜鳴。 人愁慘云色，客意慣風(fēng)聲。 羈恨雖多情，俱是一傷情。
古人言花者，牡丹未嘗與焉。蓋遁乎深山，自幽而著。以為貴重所知，花則何遇焉？天后之鄉(xiāng)，西河也，有眾香精舍，下有牡丹，其花特異，天后嘆上苑之有闕，因命移植焉。由此京國(guó)牡丹，日月寖盛。今則自禁闥洎官署，外延士庶之家，彌漫如四瀆之流，不知其止息之地。每暮春之月，遨游之士如狂焉。亦上國(guó)繁華之一事也。近代文士為歌詩(shī)以詠其形容，未有能賦之者。余獨(dú)賦之，以極其美。或曰：子常以丈夫功業(yè)自許，今則肆情于一花，無(wú)乃猶有兒女之心乎？余應(yīng)之曰：吾子獨(dú)不見(jiàn)張荊州之為人乎？斯人信丈夫也。然吾觀其文集之首，有《荔枝賦》焉。荔枝信美矣，然亦不出一果爾，與牡丹何異哉？但問(wèn)其所賦之旨何如，吾賦牡丹何傷焉，或者不能對(duì)，余遂賦以示之。
圓玄瑞精，有星而景，有云而卿。其光下垂，遇物流形。草木得之，發(fā)為紅英。英之甚紅，鐘乎牡丹。拔類邁倫，國(guó)香欺蘭。我研物情，次第而觀。
暮春氣極，綠苞如珠。清露宵偃。韶光曉驅(qū)。動(dòng)蕩支節(jié)，如解凝結(jié)，百脈融暢，氣不可遏。兀然盛怒，如將憤泄。淑色披開(kāi)，照曜酷烈。美膚膩體，萬(wàn)狀皆絕。赤者如日，白者如月。淡者如赭，殷者如血。向者如迎，背者如訣。坼者如語(yǔ)，含者如咽。俯者如愁，仰者如悅。裊者如舞，側(cè)者如跌。亞者如醉，曲者如折。密者如織，疏者如缺。鮮者如濯，慘者如別。初朧朧而下上，次鱗鱗而重疊。錦衾相覆，繡帳連接。晴籠晝熏，宿露宵浥。或灼灼騰秀，或亭亭露奇。或飐然如招，或儼然如思，或希風(fēng)如吟，或泫露如悲。或垂然如縋，或爛然如披。或迎日擁砌，或照影臨池。或山雞已馴，或威鳳將飛。其態(tài)萬(wàn)萬(wàn)，胡可立辯？不窺天府，孰得而見(jiàn)？
乍遇孫武，來(lái)此教戰(zhàn)。教戰(zhàn)謂何？搖搖纖柯。玉欄風(fēng)滿，流霞成波，歷階重臺(tái)，萬(wàn)朵千棵。西子南威，洛神湘娥。或倚或扶，朱顏色酡。角銜紅釭，爭(zhēng)顰翠娥。灼灼夭夭，逶逶迤迤。漢宮三千，艷列星河，我見(jiàn)其少，孰云其多。弄彩呈妍，壓景駢肩。席發(fā)銀燭，爐升絳煙。洞府真人，會(huì)于群仙。晶熒往來(lái)，金釭列錢(qián)。凝睇相看，曾不晤言。未及行雨，先驚旱蓮。公室侯家，列之如麻。咳唾萬(wàn)金，買(mǎi)此繁華。遑恤終日，一言相夸。列幄庭中，步障開(kāi)霞。曲廡重梁，松篁交加。如貯深閨，似隔窗紗，仿佛息媯，依稀館娃。我來(lái)觀之，如乘仙槎。脈脈不語(yǔ)，遲遲日斜。九衢游人，駿馬香車(chē)。有酒如澠，萬(wàn)坐笙歌。一醉是競(jìng)，孰知其他。我案花品，此花第一。脫落群類，獨(dú)占春日。其大盈尺，其香滿室。葉如翠羽，擁抱櫛比。蕊如金屑，妝飾淑質(zhì)。玫瑰羞死，芍藥自失。夭桃斂跡，秾李慚出。躑躅宵潰，木蘭潛逸。朱槿灰心，紫薇屈膝，皆讓其先，敢懷憤嫉？
煥乎！美乎！后土之產(chǎn)物也。使其花如此而偉乎，何前代寂寞而不聞？今則昌然而大來(lái)。曷草木之命，亦有時(shí)而塞，亦有時(shí)而開(kāi)？吾欲問(wèn)汝，曷為而生哉？汝且不言，徒留玩以徘徊。
四明山道士葉沈，囊出古畫(huà)。畫(huà)有桃源圖。圖上有溪，溪名武陵之源。按仙記，分靈洞三十六之一支。其水趣流，勢(shì)與江河同。有深而綠，淺而白，白者激石，綠者落鏡。溪南北有山，山如屏形，接連而去，峰豎不險(xiǎn)，翠秾不浮。其夾岸有樹(shù)木千萬(wàn)本，列立如揖，丹色鮮如霞，擢舉欲動(dòng)，燦若舒顏。山鋪水底，草散茵毯。有鸞青其衿，有鶴丹其頂，有雞玉其羽，有狗金其色，毛傞傞亭亭，閑而立者十有八九。岸而北，有曲深巖門(mén)，細(xì)露屋宇，霞檻繚轉(zhuǎn)，云磴五色；雪冰肌顏，服身衣裳皆負(fù)星月文章。岸而南，有五人，服貌肖虹玉，左右有書(shū)童玉女，角發(fā)而侍立者十二。視其意況，皆逍遙飛動(dòng)，若云十許片，油焉而生，忽焉而往。其坦處有壇，層級(jí)沓玉冰。壇面俄起爐灶，灶口含火，上有云氣，具備五色。中有溪，艇泛，上一人雪華鬢眉，身著秦時(shí)衣服，手鼓短?hào)ぃ鉅钌钸h(yuǎn)。
合而視之：大略山勢(shì)高，水容深，人貌魁奇，鶴情閑暇，煙嵐草木，如帶香氣。熟得詳玩，自覺(jué)骨戛清玉，如身入鏡中，不似在人寰間，眇然有高謝之志從中來(lái)。
坐少選，道士卷畫(huà)而藏之。若身形卻落塵土中，視向所張壁上，又疑有頑石化出，塞斷道路。某見(jiàn)畫(huà)物不甚寡，如此圖，未嘗到眼，是知工之精而有如是者耶！葉君且自珍重。無(wú)路得請(qǐng)，遂染筆錄其名數(shù)，將所以備異日寫(xiě)畫(huà)之不謬也。
余通籍三十余年，官至極品，而學(xué)業(yè)一無(wú)所成，德行一無(wú)許可，老大徒傷，不勝悚惶慚赧。今將永別，特將四條教汝兄弟。
一曰慎獨(dú)而心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)。能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神。人無(wú)一內(nèi)愧之事，則天君泰然。此心常快足寬平，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂(lè)之方，守身之先務(wù)也。
二曰主敬則身強(qiáng)。內(nèi)而專靜純一，外而整齊嚴(yán)肅。敬之工夫也；出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗(yàn)也。聰明睿智，皆由此出。莊敬日強(qiáng)，安肆日偷。若人無(wú)眾寡，事無(wú)大小，一一恭敬，不敢怠慢。則身體之強(qiáng)健，又何疑乎？
三曰求仁則人悅。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛(ài)物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責(zé)。讀書(shū)學(xué)古，粗知大義，既有覺(jué)后知覺(jué)后覺(jué)之責(zé)。孔門(mén)教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲達(dá)達(dá)人數(shù)語(yǔ)。立人達(dá)人之人，人有不悅而歸之者乎？
四曰習(xí)勞則神欽。人一日所著之衣所進(jìn)之食，與日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦終歲勤動(dòng)，以成數(shù)石之粟數(shù)尺之布，而富貴之家終歲逸樂(lè)，不營(yíng)一業(yè)，而食必珍饈，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，神鬼所不許也，其能久乎？古之圣君賢相，蓋無(wú)時(shí)不以勤勞自勵(lì)。為一身計(jì)，則必操習(xí)技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。為天下計(jì)，則必已饑已溺，一夫不獲，引為余辜。大禹、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民。勤則壽，逸則夭，勤則有材而見(jiàn)用，逸則無(wú)勞而見(jiàn)棄，勤則博濟(jì)斯民而神祇欽仰，逸則無(wú)補(bǔ)于人而神鬼不歆。
此四條為余數(shù)十年人世之得，汝兄弟記之行之，并傳之于子子孫孫，則余曾家可長(zhǎng)盛不衰，代有人才。
此腔自虜傳至邊，飲牛馬即橫笛吹之，不鼓不拍，聲甚凄斷。聞兀術(shù)每遇對(duì)陣之際，吹此則鏖戰(zhàn)無(wú)還期也。
邊頭春未到，雪滿交河道。暮沙明殘照，塞烽云間小。斷鴻悲，隴月低，淚濕征衣悄。歲華老。
仆持節(jié)朔庭，自燕山向北，部落以三分為率，南人居其二。聞南使過(guò)，駢肩引頸，氣哽不得語(yǔ)，但泣數(shù)行下，或以慨嘆，仆每為揮涕憚見(jiàn)也。因作《入塞》紀(jì)其事，用示有志節(jié)，憫國(guó)難者云。
妾在靖康初，胡塵蒙京師。 城陷撞軍入，掠去隨胡兒。 忽聞南使過(guò)，羞頂羖羊皮。 立向最高處，圖見(jiàn)漢官儀。 數(shù)日望回騎，薦致臨風(fēng)悲。
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