偈頌一百二十三首 其十二
十五日已前，只許老胡知，不許老胡會。
十五日已后，只許老胡會，不許老胡知。
正當十五日，會不會，知不知。
風細細，日遲遲。不惜黃金為彈子，牡丹花下打黃鸝。
十五日已前，只許老胡知，不許老胡會。
十五日已后，只許老胡會，不許老胡知。
正當十五日，會不會，知不知。
風細細，日遲遲。不惜黃金為彈子，牡丹花下打黃鸝。
十五日前，只允許祖師知曉，卻不允許祖師徹底證悟；十五日后，只允許祖師證悟，卻不允許祖師僅停留在知曉。正逢十五日，證悟與知曉，都不必執著分別。微風輕柔，陽光和暖。不惜用黃金做彈子，在牡丹花下追打黃鸝。
十五日：禪宗常用“十五日”代指時間分界點，此處喻指超越二元對立的中道之境。
老胡：禪宗對祖師（如達摩）的俗稱，此處泛指修禪者。
知/會：“知”指理性認知，“會”指實證體悟，二者在禪門中常被用來辨析悟境的深淺。
風細細，日遲遲：化用自然景象，描繪和暖閑適的氛圍，暗合禪境的自然本真。
不惜黃金為彈子：以貴重的黃金作彈子，比喻修禪不執著于外物，任運自然。
牡丹花下打黃鸝：用具體生動的場景，暗示在美好境遇中隨性而為，破除刻意造作。
此偈當為宋代禪僧所作（“偈頌”為禪門常用文體），創作于日常開示或法會中。禪宗強調“離言絕相”，作者通過“十五日前后”的機鋒，破除學僧對“知解”與“實證”的執著，后以自然場景作結，引導學人從生活中體悟禪機，契合宋代禪宗“文字禪”與“生活禪”交融的背景。
本偈圍繞“知”與“會”的辯證展開，破除對二元對立的執著，最終以自然生活場景點化禪機，體現禪宗“不立文字，教外別傳”的宗旨。語言機鋒與詩意并存，是宋代禪宗偈頌中“以境說禪”的典型之作。
建溪玉餅號無雙，雙井為奴日鑄降。 忽聽松風翻蟹眼，卻疑春雪落寒江。
蘭橈回白鳥，青草破塘灣。 醉怯新羅薄，春山帶雨看。
春風吹桃花，游子未還家。 洞口桃花片，多人未曾見。
積雪滿林屋，沒我階上苔。 三日閉門坐，悄然對寒梅。 誰知先生杖，為我山中來。
七十猶好學，無人知此心。 虛懷發高論，獨許吾知音。 夫子下山去，梅花香滿林。
濁波洋洋兮凝曉霧，公無渡河兮公苦渡。 風號水激兮呼不聞，提壺看入兮中流去。 浪擺衣裳兮隨步沒，沉尸深入兮蛟螭窟。 蛟螭盡醉兮君血干，推出黃沙兮泛君骨。 當時君死妾何適，遂就波瀾合魂魄。 愿持精衛銜石心，窮取河源塞泉脈。
蓪草頭花椰葉裙，蒲葵樹下舞蠻云。 引領望江遙滴酒，白蘋風起水生文。
棖棖山響答琵琶，酒濕青莎肉飼鴉。 樹葉無聲神去后，紙錢灰出木綿花。
蟬噪古槐疏葉下，樹銜斜日映孤城。 欲知潘鬢愁多少，一夜新添白數莖。
海燕雙飛意若何，曲梁嘔嘎語聲多。 茅檐不必嫌卑陋，猶勝吳宮爇爾窠。
虢國夫人承主恩，平明騎馬入宮門。 卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊。
日光斜照集靈臺，紅樹花迎曉露開。 昨夜上皇新授箓，太真含笑入簾來。
西方太白高，壯士羞病死。 心知報恩處，對酒歌易水。 砂鴻嗥天末，橫劍別妻子。 蘇武執節歸，班超束書起。 山河不足重，重在遇知己。
征人歌古曲，攜手上河梁。 李陵死別處，杳杳玄冥鄉。 憶昔從此路，連年征鬼方。 久行迷漢歷，三死氈衣裳。 百戰身且在，微功信難忘。 遠承云臺議，非勢孰敢當。 落日吊李廣，白首過河陽。 閑弓失月影，勞劍無龍光。 去日始束發，今來發成霜。 虛名乃閑事，生見父母鄉。 掩抑大風歌，裴回少年場。 誠哉古人言，鳥盡良弓藏。
十里沙堤水滿湖，著霜牙冷未全枯。 曉來細雨藏鷗鷺，何處人間有畫圖。
奉君金卮之美酒，玳瑁玉匣之雕琴。 七彩芙蓉之羽帳，九華蒲萄之錦衾。 紅顏零落歲將暮，寒光宛轉時欲沉。 愿君裁悲且減思，聽我抵節行路吟。 不見柏梁銅雀上，寧聞古時清吹音？
