菩薩蠻 讀漱玉詞
易安居士偏瀟灑。片言落紙真無價(jià)。應(yīng)是謫仙人。青蓮認(rèn)后身。
可憐還再嫁。未了塵緣債。衣上舊茶痕?？磥砟獢嗷?。
易安居士偏瀟灑。片言落紙真無價(jià)。應(yīng)是謫仙人。青蓮認(rèn)后身。
可憐還再嫁。未了塵緣債。衣上舊茶痕?？磥砟獢嗷?。
易安居士（李清照）偏偏如此灑脫不凡，她的只言片語落在紙上都珍貴無比。她應(yīng)是被貶謫到人間的仙人，連青蓮居士（李白）都認(rèn)她為轉(zhuǎn)世之身?？上髞磉€經(jīng)歷了再嫁，未能了卻這塵世間的情緣債。衣袍上舊日的茶漬痕跡，看了真讓人難以釋懷。
易安居士：李清照的號(hào)，宋代著名女詞人。
謫仙人：指被貶下凡的仙人，常用以稱譽(yù)才學(xué)優(yōu)異的人，此處贊譽(yù)李清照才華超絕。
青蓮：唐代詩人李白的號(hào)（青蓮居士），此處以李白類比李清照的才學(xué)。
后身：佛教術(shù)語，指轉(zhuǎn)世之身，此處意為李清照是李白轉(zhuǎn)世般的奇才。
塵緣債：世俗中的情感糾葛，指李清照再嫁一事引發(fā)的爭議與困擾。
衣上舊茶痕：化用李清照與趙明誠‘賭書潑茶’的典故（出自《金石錄后序》），二人飲茶時(shí)以書史賭勝負(fù)，勝者先飲，常至潑茶滿衣，此指對往昔靜好歲月的追憶。
此詞為讀李清照詞集《漱玉詞》后的感懷之作。李清照作為宋代婉約詞宗，其才華備受推崇，然生平歷經(jīng)家國變故、再嫁爭議（雖后世多認(rèn)為‘再嫁’一說存疑），命運(yùn)多舛。作者或?yàn)楹笫涝~人或研究者，因讀其詞而感其才、嘆其遇，故以此詞抒懷。
全詞上片盛贊李清照才比謫仙，下片感慨其人生際遇，通過‘舊茶痕’等細(xì)節(jié)，將欽慕與嘆惋交融，語言質(zhì)樸，情感真摯，是讀詞感懷的典型之作，體現(xiàn)了后世對李清照才學(xué)與命運(yùn)的關(guān)注。
牛弘，字里仁，安定鶉觚人也，本姓裛氏。祖熾，郡中正。父允，魏侍中、工部尚書、臨涇公，賜姓為牛氏。弘初在襁褓，有相者見之，謂其父曰：“此兒當(dāng)貴，善愛養(yǎng)之?！奔伴L，須貌甚偉，性寬裕，好學(xué)博聞。在周，起家中外府記室、內(nèi)史上士。俄轉(zhuǎn)納言上士，專掌文翰，甚有美稱。加威烈將軍、員外散騎侍郎，修起居注。其后襲封臨涇公。宣政元年，轉(zhuǎn)內(nèi)史下大夫，進(jìn)位使持節(jié)、大將軍，儀同三司。
開皇初，遷授散騎常侍、秘書監(jiān)。弘以典籍遺逸，上表請開獻(xiàn)書之路，曰：
經(jīng)籍所興，由來尚矣。爻畫肇于庖羲，文字生于蒼頡。圣人所以弘宣教導(dǎo)，博通古今，揚(yáng)于王庭，肆于時(shí)夏。故堯稱至圣，猶考古道而言；舜其大智，尚觀古人之象?！吨芄佟吠馐氛迫饰宓壑畷?，及四方之志。武王問黃帝、顓頊之道，太公曰：“在《丹書》。”是知握符御歷，有國有家者，曷嘗不以《詩》、《書》而為教，因禮樂而成功也。
昔周德既衰，舊經(jīng)紊棄。孔子以大圣之才，開素王之業(yè)，憲章祖述，制《禮》刊《詩》，正五始而修《春秋》，闡《十翼》而弘《易》道。治國立身，作范垂法。及秦皇馭宇，吞滅諸侯，任用威力，事不師古，始下焚書之令，行偶語之刑。先王墳籍，掃地皆盡。本既先亡，從而顛覆。臣以圖讖言之，經(jīng)典盛衰，信有征數(shù)。此則書之一厄也。
漢興，改秦之弊，敦尚儒術(shù)，建藏書之策，置校書之官，屋壁山巖，往往間出。外有太常、太史之藏，內(nèi)有延閣、秘書之府。至孝成之世，亡逸尚多，遣謁者陳農(nóng)求遺書于天下，詔劉向父子讎校篇籍。漢之典文，于斯為盛。及王莽之末，長安兵起，宮室圖書，并從焚燼。此則書之二厄也。
光武嗣興，尤重經(jīng)誥，未及下車，先求文雅。于是鴻生巨儒，繼踵而集，懷經(jīng)負(fù)帙，不遠(yuǎn)斯至。肅宗親臨講肄，和帝數(shù)幸書林，其蘭臺(tái)、石室，鴻都、東觀，秘牒填委，更倍于前。及孝獻(xiàn)移都，吏民擾亂，圖書縑帛，皆取為帷囊。所收而西，裁七十馀乘。屬西京大亂，一時(shí)燔蕩。此則書之三厄也。
魏文代漢，更集經(jīng)典，皆藏在秘書、內(nèi)外三閣，遣秘書郎鄭默刪定舊文。時(shí)之論者，美其硃紫有別。晉氏承之，文籍尤廣。晉秘書監(jiān)荀勖定魏《內(nèi)經(jīng)》，更著《新簿》。雖古文舊簡，猶云有缺，新章后錄，鳩集已多，足得恢弘正道，訓(xùn)范當(dāng)世。屬劉、石憑陵，京華覆滅，朝章國典，從而失墜。此則書之四厄也。
永嘉之后，寇竊競興。因河據(jù)洛，跨秦帶趙。論其建國立家，雖傳名號(hào)，憲章禮樂，寂滅無聞。劉裕平姚，收其圖籍，五經(jīng)子史，才四千卷，皆赤軸青紙，文字古拙。僭偽之盛，莫過二秦，以此而論，足可明矣。故知衣冠軌物，圖畫記注，播遷之馀，皆歸江左。晉、宋之際，學(xué)藝為多，齊、梁之間，經(jīng)史彌盛。宋秘書丞王儉，依劉氏《七略》，撰為《七志》。梁人阮孝緒，亦為《七錄》?？偲鋾鴶?shù)，三萬馀卷。及侯景渡江，破滅梁室，秘省經(jīng)籍，雖從兵火，其文德殿內(nèi)書史，宛然猶存。蕭繹據(jù)有江陵，遣將破平侯景，收文德之書，及公私典籍，重本七萬馀卷，悉送荊州。故江表圖書，因斯盡萃于繹矣。及周師入郢，繹悉焚之于外城，所收十才一二。此則書之五厄也。
后魏爰自幽方，遷宅伊、洛，日不暇給，經(jīng)籍闕如。周氏創(chuàng)基關(guān)右，戎車未息。保定之始，書止八千，后加收集，方盈萬卷。高氏據(jù)有山東，初亦采訪，驗(yàn)其本目，殘缺猶多。及東夏初平，獲其經(jīng)史，四部重雜，三萬馀卷。所益舊書，五千而已。
今御書單本，合一萬五千馀卷，部帙之間，仍有殘缺。比梁之舊目，止有其半。至于陰陽河洛之篇，醫(yī)方圖譜之說，彌復(fù)為少。臣以經(jīng)書自仲尼已后，迄于當(dāng)今，年逾千載，數(shù)遭五厄，興集之期，屬膺圣世。伏惟陛下受天明命，君臨區(qū)宇，功無與二，德冠往初。自華夏分離，彝倫攸斁，其間雖霸王遞起，而世難未夷，欲崇儒業(yè)，時(shí)或未可。今土宇邁于三王，民黎盛于兩漢，有人有時(shí)，正在今日。方當(dāng)大弘文教，納俗升平，而天下圖書，尚有遺逸，非所以仰協(xié)圣情，流訓(xùn)無窮者也。臣史籍是司，寢興懷懼。昔陸賈奏漢祖云“天下不可馬上治之”，故知經(jīng)邦立政，在于典謨矣。為國之本，莫此攸先。今秘藏見書，亦足披覽，但一時(shí)載籍，須令大備。不可王府所無，私家乃有。然士民殷雜，求訪難知，縱有知者，多懷吝惜，必須勒之以天威，引之以微利。若猥發(fā)明詔，兼開購賞，則異典必臻，觀閣斯積，重道之風(fēng)，超于前世，不亦善乎！伏愿天鑒，少垂照察。上納之，于是下詔：獻(xiàn)書一卷，賚縑一匹。一二年間，篇籍稍備。進(jìn)爵奇章郡公，邑千五百戶。
三年，拜禮部尚書，奉敕修撰《五禮》，勒成百卷，行于當(dāng)世。弘請依古制修立明堂，上議曰：
竊謂明堂者，所以通神靈，感天地，出教化，崇有德?！缎⒔?jīng)》曰：“宗祀文王于明堂，以配上帝?！薄都懒x》云：“祀于明堂，教諸侯孝也?！秉S帝曰合宮，堯曰五府，舜曰總章，布政興治，由來尚矣?！吨芄佟た脊び洝吩唬骸跋暮笫鲜朗遥眯薅?，廣四修一。”鄭玄注云：“修十四步，其廣益以四分修之一，則堂廣十七步半也。”“殷人重屋，堂修七尋，四阿重屋。”鄭云：“其修七尋，廣九尋也。”“周人明堂，度九尺之筵，南北七筵，五室，凡室二筵。”鄭云：“此三者，或舉宗廟，或舉王寢，或舉明堂，互言之，明其同制也?！瘪R融、王肅、干寶所注，與鄭亦異，今不具出。漢司徒馬宮議云：“夏后氏世室，室顯于堂，故命以室。殷人重屋，屋顯于堂，故命以屋。周人明堂，堂大于夏室，故命以堂。夏后氏益其堂之廣百四十四尺，周人明堂，以為兩序間大夏后氏七十二尺?！比魮?jù)鄭玄之說，則夏室大于周堂，如依馬宮之言，則周堂大于夏室。后王轉(zhuǎn)文，周大為是。但宮之所言，未詳其義。此皆去圣久遠(yuǎn)，禮文殘缺，先儒解說，家異人殊。鄭注《玉藻》亦云：“宗廟路寢，與明堂同制?！薄锻踔啤吩唬骸皩嫴挥鈴R?！泵鞔笮∈峭?。今依鄭玄注，每室及堂，止有一丈八尺，四壁之外，四尺有馀。若以宗廟論之，祫享之時(shí)，周人旅酬六尸，并后稷為七，先公昭穆二尸，先王昭穆二尸，合十一尸，三十六主，及君北面行事于二丈之堂，愚不及此。若以正寢論之，例須朝宴。據(jù)《燕禮》：“諸侯宴，則賓及卿大夫脫屨升坐?！笔侵熳友?，則三公九卿并須升堂?！堆嗔x》又云：“席，小卿次上卿?！毖越允滔?。止于二筵之間，豈得行禮？若以明堂論之，總享之時(shí)，五帝各于其室。設(shè)青帝之位，須于木室之內(nèi)，少北西面。太昊從食，坐于其西，近南北面。祖宗配享者，又于青帝之南，稍退西面。丈八之室，神位有三，加以簠簋籩豆，牛羊之俎，四海九州美物咸設(shè)，復(fù)須席上升歌，出樽反坫，揖讓升降，亦以隘矣。據(jù)茲而說，近是不然。
案劉向《別錄》及馬宮、蔡邕等所見，當(dāng)時(shí)有《古文明堂禮》、《王居明堂禮》、《明堂圖》、《明堂大圖》、《明堂陰陽》、《太山通義》、《魏文侯孝經(jīng)傳》等，并說古明堂之事。其書皆亡，莫得而正。今《明堂月令》者，鄭玄云：“是呂不韋著，《春秋十二紀(jì)》之首章，禮家鈔合為記。”蔡邕、王肅云：“周公所作《周書》內(nèi)有《月令》第五十三，即此也。各有證明，文多不載。束皙以為夏時(shí)之書?！眲I(xiàn)云：“不韋鳩集儒者，尋于圣王月令之事而記之。不韋安能獨(dú)為此記？”今案不得全稱《周書》，亦未可即為秦典，其內(nèi)雜有虞、夏、殷、周之法，皆圣王仁恕之政也。蔡邕具為章句，又論之曰：“明堂者，所以宗祀其祖以配上帝也。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。東曰青陽，南曰明堂，西曰總章，北曰玄堂，內(nèi)曰太室。圣人南面而聽，向明而治，人君之位莫不正焉。故雖有五名，而主以明堂也。制度之?dāng)?shù)，各有所依。堂方一百四十四尺，坤之策也，屋圓楣徑二百一十六尺，干之策也。太廟明堂方六丈，通天屋徑九丈，陰陽九六之變，且圓蓋方覆，九六之道也。八闥以象卦，九室以象州，十二宮以應(yīng)日辰。三十六戶，七十二牖，以四戶八牖乘九宮之?dāng)?shù)也。戶皆外設(shè)而不閉，示天下以不藏也。通天屋高八十一尺，黃鐘九九之實(shí)也。二十八柱布四方，四方七宿之象也。堂高三尺，以應(yīng)三統(tǒng)，四向五色，各象其行。水闊二十四丈，象二十四氣，于外以象四海。王者之大禮也?！庇^其模范天地，則象陰陽，必?fù)?jù)古文，義不虛出。今若直取《考工》，不參《月令》，青陽總章之號(hào)不得而稱，九月享帝之禮不得而用。漢代二京所建，與此說悉同。
建安之后，海內(nèi)大亂，京邑焚燒，憲章泯絕。魏氏三方未平，無聞興造。晉則侍中裴??議曰：“尊祖配天，其義明著，而廟宇之制，理據(jù)未分。宜可直為一殿，以崇嚴(yán)父之祀，其馀雜碎，一皆除之?！彼巍R已還，咸率茲禮。此乃世之通儒，時(shí)無思術(shù)，前王盛事，于是不行。后魏代都所造，出自李沖，三三相重，合為九室。檐不覆基，房間通街，穿鑿處多，迄無可取。及遷宅洛陽，更加營構(gòu)，五九紛競，遂至不成，宗配之事，于焉靡托。
今皇猷遐闡，化覃海外，方建大禮，垂之無窮。弘等不以庸虛，謬當(dāng)議限。今檢明堂必須五室者何？《尚書帝命驗(yàn)》曰：“帝者承天立五府，赤曰文祖，黃曰神斗，白曰顯紀(jì)，黑曰玄矩，蒼曰靈府?！编嵭⒃唬骸拔甯c周之明堂同矣。”且三代相沿，多有損益，至于五室，確然不變。夫室以祭天，天實(shí)有五，若立九室，四無所用。布政視朔，自依其辰。鄭司農(nóng)云：“十二月分在青陽等左右之位?！辈辉凭邮?。鄭玄亦言：“每月于其時(shí)之堂而聽政焉?！薄抖Y圖》畫個(gè)，皆在堂偏，是以須為五室。明堂必須上圓下方者何？《孝經(jīng)援神契》曰：“明堂者，上圓下方，八窗四達(dá)，布政之宮?！薄抖Y記·盛德篇》曰：“明堂四戶八牖，上圓下方?！薄段褰?jīng)異義》稱講學(xué)大夫淳于登亦云：“上圓下方?！编嵭Ｊ且皂殲閳A方。明堂必須重屋者何？案《考工記》，夏言“九階，四旁兩夾窗，門堂三之二，室三之一?！币?、周不言者，明一同夏制。殷言“四阿重屋”，周承其后不言屋，制亦盡同可知也。”其“殷人重屋”之下，本無五室之文，鄭注云：“五室者，亦據(jù)夏以知之。”明周不云重屋，因殷則有，灼然可見。《禮記·明堂位》曰：“太廟天子明堂?！毖贼敒橹芄?，得用天子禮樂，魯之太廟與周之明堂同。又曰：“復(fù)廟重檐，刮楹達(dá)向，天子之廟飾?！编嵶ⅲ骸皬?fù)廟，重屋也。”據(jù)廟既重屋，明堂亦不疑矣。《春秋》文公十三年：“太室屋壞?！薄段逍兄尽吩唬骸扒疤迷惶珡R，中央曰太室，屋其上重者也?！狈嘣疲骸疤?，太廟太室之上屋也?！薄吨軙ぷ髀迤吩唬骸澳肆⑻珡R宗宮路寢明堂，咸有四阿反坫，重亢重廊?！笨钻俗⒃唬骸爸乜豪蹢?，重廊累屋也?！币馈饵S圖》所載，漢之宗廟皆為重屋。此去古猶近，遺法尚在，是以須為重屋。明堂必須為辟雍者何？《禮記·盛德篇》云：“明堂者，明諸侯尊卑也。外水曰辟雍?！薄睹魈藐庩栦洝吩唬骸懊魈弥?，周圜行水，左旋以象天，內(nèi)有太室以象紫宮?！贝嗣魈糜兴魑囊病Ｈ获R宮、王肅以為明堂、辟雍、太學(xué)同處，蔡邕、盧植亦以為明堂、靈臺(tái)、辟雍、太學(xué)同實(shí)異名。邕云：“明堂者，取其宗祀之清貌，則謂之清廟，取其正室，則曰太室，取其堂，則曰明堂，取其四門之學(xué)，則曰太學(xué)，取其周水圜如璧，則曰璧雍。其實(shí)一也?！逼溲詣e者，《五經(jīng)通義》曰：“靈臺(tái)以望氣，明堂以布政，辟雍以養(yǎng)老教學(xué)?！比卟煌?。袁準(zhǔn)、鄭玄亦以為別。歷代所疑，豈能輒定？今據(jù)《郊祀志》云：“欲治明堂，未曉其制。濟(jì)南人公玉帶上黃帝時(shí)《明堂圖》，一殿無壁，蓋之以 ，水圜宮垣，天子從之?！币源硕裕鋪韯t久。漢中元二年，起明堂、辟雍、靈臺(tái)于洛陽，并別處。然明堂亦有壁水，李尤《明堂銘》云“流水洋洋”是也。以此須有辟雍。
夫帝王作事，必師古昔，今造明堂，須以《禮經(jīng)》為本。形制依于周法，度數(shù)取于《月令》，遺闕之處，參以馀書，庶使該詳沿革之理。其五室九階，上圓下方，四阿重屋，四旁兩門，依《考工記》、《孝經(jīng)》說。堂方一百四十四尺，屋圓楣徑二百一十六尺，太室方六丈，通天屋徑九丈，八達(dá)二十八柱，堂高三尺，四向五色，依《周書·月令》論。殿垣方在內(nèi)，水周如外，水內(nèi)徑三百步，依《太山盛德記》、《覲禮經(jīng)》。仰觀俯察，皆有則象，足以盡誠上帝，祗配祖宗，弘風(fēng)布教，作范于后矣。弘等學(xué)不稽古，輒申所見，可否之宜，伏聽裁擇。
上以時(shí)事草創(chuàng)，未遑制作，竟寢不行。
六年，除太常卿。九年，詔改定雅樂，又作樂府歌詞，撰定圓丘五帝凱樂，并議樂事。弘上議云：
謹(jǐn)案《禮》，五聲、六律、十二管還相為宮?！吨芏Y》奏黃鐘，歌大呂，奏太簇，歌應(yīng)鐘，皆是旋相為宮之義。蔡邕《明堂月令章句》曰：“孟春月則太簇為宮，姑洗為商，蕤賓為角，南呂為征，應(yīng)鐘為羽，大呂為變宮，夷則為變征。他月放此?！惫氏韧踔髀蓞我?，所以辯天地四方陰陽之聲。揚(yáng)子云曰：“聲生于律，律生于辰?！惫事蓞闻湮逍?，通八風(fēng)，歷十二辰，行十二月，回圈轉(zhuǎn)運(yùn)，義無停止。譬如立春木王火相，立夏火王土相，季夏馀分，土王金相，立秋金王水相，立冬水王木相。還相為宮者，謂當(dāng)其王月，名之為宮。今若十一月不以黃鐘為宮，十三月不乙太簇為宮，便是春木不王，夏王不相，豈不陰陽失度，天地不通哉？劉歆《鐘律書》云：“春宮秋律，百卉必凋；秋宮春律，萬物必榮；夏宮冬律，雨雹必降；冬宮夏律，雷必發(fā)聲?！币运苟摚\為不易。且律十二，今直為黃鐘一均，唯用七律，以外五律，竟復(fù)何施？恐失圣人制作本意。故須依禮作還相為宮之法。
上曰：“不須作旋相為宮，且作黃鐘一均也。”弘又論六十律不可行：
謹(jǐn)案《續(xù)漢書·律歷志》，元帝遣韋玄成問京房于樂府，房對：“受學(xué)故小黃令焦延壽。六十律相生之法，以上生下，皆三生二，以下生上，皆三生四。陽下生陰，陰上生陽，終于中呂，而十二律畢矣。中呂上生執(zhí)始，執(zhí)始下生去滅，上下相生，終于南事，六十律畢矣。十二律之變至于六十，猶八卦之變至于六十四也，冬至之聲，以黃鐘為宮，太簇為商，姑洗為角，林鐘為征，南呂為羽，應(yīng)鐘為變宮，蕤賓為變征。此聲氣之元，五音之正也。故各統(tǒng)一日。其馀以次運(yùn)行，當(dāng)日者各自為宮，而商征以類從焉?！狈坑衷唬骸爸衤暡豢梢远日{(diào)，故作準(zhǔn)以定數(shù)。準(zhǔn)之狀如瑟，長一丈而十三弦，隱間九尺，以應(yīng)黃鐘之律九寸。中央一弦，下畫分寸，以為六十律清濁之節(jié)?！眻?zhí)始之類，皆房自造。房云受法于焦延壽，未知延壽所承也。至元和年，待詔候鐘律殷肜上言：“官無曉六十律以準(zhǔn)調(diào)音者。故待詔嚴(yán)崇具以準(zhǔn)法教其子宣，愿召宣補(bǔ)學(xué)官，主調(diào)樂器?！贝笫坟┖朐囆桑涠?，其四不中，其六不知何律，宣遂罷。自此律家莫能為準(zhǔn)施弦。熹平年，東觀召典律者太子舍人張光問準(zhǔn)意。光等不知，歸閱舊藏，乃得其器，形制如房書，猶不能定其弦緩急，故史官能辨清濁者遂絕。其可以相傳者，唯大榷常數(shù)及候氣而已。據(jù)此而論，京房之法，漢世已不能行。沈約《宋志》曰：“詳案古典及今音家，六十律無施于樂?！薄抖Y》云“十二管還相為宮”，不言六十?！斗舛U書》云：“大帝使素女鼓五十弦瑟而悲，破為二十五弦。”假令六十律為樂，得成亦所不用。取“大樂必易，大禮必簡”之意也。
又議曰：
案《周官》云：“大司樂掌成均之法。”鄭眾注云：“均，調(diào)也。樂師主調(diào)其音。”《三禮義宗》稱：“《周官》奏黃鐘者，用黃鐘為調(diào)，歌大呂者，用大呂為調(diào)。奏者謂堂下四懸，歌者謂堂上所歌。但一祭之間，皆用二調(diào)?！笔侵獡?jù)宮稱調(diào)，其義一也。明六律六呂迭相為宮，各自為調(diào)。今見行之樂，用黃鐘之宮，乃以林鐘為調(diào)，與古典有違。晉內(nèi)書監(jiān)荀勖依典記，以五聲十二律還相為宮之法，制十二笛。黃鐘之笛，正聲應(yīng)黃鐘，下征應(yīng)林鐘，以姑洗為清角。大呂之笛，正聲應(yīng)大呂，下征應(yīng)夷則。以外諸均，例皆如是。然今所用林鐘，是勖下征之調(diào)。不取其正，先用其下，于理未通，故須改之。
上甚善其義，詔弘與姚察、許善心、何妥、虞世基等正定新樂，事在《音律志》。是后議置明堂，詔弘條上故事，議其得失，事在《禮志》。上甚敬重之。
時(shí)楊素恃才矜貴，輕侮朝臣，唯見弘未當(dāng)不改容自肅。素將擊突厥，詣太常與弘言別。弘送素至中門而止，素謂弘曰：“大將出征，故來敘別，何相送之近也？”弘遂揖而退。素笑曰：“奇章公可謂其智可及，其愚不可及也?！币嗖灰孕紤?。
尋授大將軍，拜吏部尚書。時(shí)高祖又令弘與楊素、蘇威、薛道衡、許善心、虞世基、崔子發(fā)等并召諸儒，論新禮降殺輕重。弘所立議，眾咸推服之。仁壽二年，獻(xiàn)皇后崩，三公已下不能定其儀注。楊素謂弘曰：“公舊學(xué)，時(shí)賢所仰，今日之事，決在于公。”弘了不辭讓，斯須之間，儀注悉備，皆有故實(shí)。素嘆曰：“衣冠禮樂，盡在此矣，非吾所及也！”弘以三年之喪，祥禫具有降殺，期服十一月而練者，無所象法，以聞?dòng)诟咦?，高祖納焉。下詔除期練之禮，自弘始也。弘在吏部，其選舉先德行而后文才，務(wù)在審慎。雖致停緩，所有進(jìn)用，并多稱職。吏部侍郎高孝基，鑒賞機(jī)晤，清慎絕倫，然爽俊有馀，跡似輕薄，時(shí)宰多以此疑之。唯弘深識(shí)其真，推心委任。隋之選舉，于斯為最。時(shí)論彌服弘識(shí)度之遠(yuǎn)。
煬帝之在東宮也，數(shù)有詩書遺弘，弘亦有答。及嗣位之后，嘗賜弘詩曰：“晉家山吏部，魏世盧尚書，莫言先哲異，奇才并佐馀。學(xué)行敦時(shí)俗，道素乃沖虛，納言云閣上，禮儀皇運(yùn)初。彝倫欣有敘，垂拱事端居?！逼渫毁n詩者，至于文詞贊揚(yáng)，無如弘美。大業(yè)二年，進(jìn)位上大將軍。三年，改為右光祿大夫。從拜恒岳，壇場圭幣，??畤牲牢，并弘所定。還下太行，煬帝嘗引入內(nèi)帳，對皇后賜以同席飲食。其禮遇親重如此。弘謂其諸子曰：“吾受非常之遇，荷恩深重。汝等子孫，宜以誠敬自立，以答恩遇之隆也?！绷?，從幸江都。其年十一月，卒于江都郡，時(shí)年六十六。帝傷惜之，贈(zèng)甚厚。歸葬安定，贈(zèng)開府儀同三司、光祿大夫、文安侯，謚曰憲。
弘榮寵當(dāng)世，而車服卑儉，事上盡禮，待下以仁，訥于言而敏于行。上嘗令其宣敕，弘至階下，不能言，退還拜謝，云：“并忘之?！鄙显唬骸皞髡Z小辯，故非宰臣任也?！庇Q其質(zhì)直。大業(yè)之世，委遇彌隆。性寬厚，篤志于學(xué)，雖職務(wù)繁雜，書不釋手。隋室舊臣，始終信任，悔吝不及，唯弘一人而已。有弟曰弼，好酒而酗，嘗因醉，射殺弘駕車牛。弘來還宅，其妻迎謂之曰：“叔射殺牛矣。”弘聞之，無所怪問，直答云：“作脯?！弊ǎ淦抻衷唬骸笆搴錾錃⑴＃笫钱愂?！”弘曰：“已知之矣。”顏色自若，讀書不輟。其寬和如此。有文集十三卷行于世。
長子方大，亦有學(xué)業(yè)，官至內(nèi)史舍人。次子方裕，性兇險(xiǎn)無人心，從幸江都，與裴虔通等同謀弒逆，事見《司馬德勘傳》。
史臣曰：牛弘篤好墳籍，學(xué)優(yōu)而仕，有淡雅之風(fēng)，懷曠遠(yuǎn)之度，采百王之損益，成一代之典章，漢之叔孫，不能尚也。綢繆省闥，三十馀年，夷險(xiǎn)不渝，始終無際。雖開物成務(wù)，非其所長，然澄之不清，混之不濁，可謂大雅君子矣。子實(shí)不才，崇基不構(gòu)，干紀(jì)犯義，以墜家風(fēng)，惜哉！
臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚知其不可，而況于明哲乎？
人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有馀，今守之而不足，何也？
夫在殷憂，必竭誠以待下；既得其志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎！君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖以自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。
總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謨，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事?？梢员M豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！
天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。
吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？
蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？
是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學(xué)不倦者，自力者也。
當(dāng)日儒壇領(lǐng)袖先，蒲輪捷賁出鳴弦。原豐輿頌周衢里，瑯嶠謳思遍陌阡。
仕路超群秋鶴立，官階接踵曉鶯遷。蒼生久系胸間地，素志常忘郭外田。
淡水藻芹叨灌溉，紫陵松竹倍延綿。青燈續(xù)帶耽書味，白晝垂簾契道緣。
別樣聰明如雪凈，幾分嚴(yán)厲等霜堅(jiān)。講論要抉程朱粹，報(bào)最端推召杜賢。
健令廉能都絕俗，仁人慈惠本天然。降申洵是嵩靈毓，問亥應(yīng)逢絳縣傳。
繞膝承歡蘭并秀，齊眉合慶案相連。定知弧設(shè)重陽后，雅有花開晚節(jié)前。
澤布甘堂三十載，祥徵椿樹八千年。莼羹微動(dòng)琉璃盌，蓬餌初登玳瑁筵。
器量聲名兼福命，文章經(jīng)濟(jì)又神仙。歲星此度瞻南極，翹首奎躔達(dá)斗躔。
戶誦家弦孰主持，為民父母更為師。洛川從昔多名宿，閩海于今廣教思。
所愿淳風(fēng)蒸近古，頻將化雨溥無私。孝經(jīng)親寫河間字，書院勤頌宋代規(guī)。
案牘豈容滋蠹弊，琴堂并可坐皋比。春生足下耆而艾，味在胸中樂不疲。
覺世蒙都求我告，禔躬清且畏人知。長才非獨(dú)羊先牧，雅度惟令鶴與隨。
墐蟄沾仁符月令，絲騏著范譜風(fēng)詩。誕辰政聽庚辛暇，典午籌添甲子奇。
馬帳藉傾黃菊水，兕觥新佐紫霞卮。鈞天律呂聞?dòng)d路歌聲祝介眉。
待看鹿鳴重宴日，正當(dāng)鳩杖早朝時(shí)。福星高映文星朗，心術(shù)精參治術(shù)宜。
瀛島黍苗憑渥遍，懷州桑梓乞歸遲。儒林道學(xué)兼醇吏，三傳公該一傳垂。
冬天易晚，又早黃昏后。修竹小闌干，空倚遍寒生翠袖。蕭蕭寶馬，何處狂游？
〔幺篇〕人已靜，夜將闌，不信今宵又。大抵為人圖甚么，彼此青春年幼。似恁的廝禁持，兀的不白了人頭。
〔女冠子〕過一宵，勝九秋。且將針線，把一扇鞋兒繡。驀聽得馬嘶人語，甫能來到，卻又早十分殢酒。
〔好觀音〕枉了教人深閨里候，疏狂性奄然依舊。不成器喬公事做的泄漏，衣紐不曾扣。待伊酒醒明白究。
〔雁過南樓煞〕問著時(shí)只辦著擺手，罵著時(shí)悄不開口。放伊不過耳朵兒扭。你道不曾共外人歡偶，把你愛惜前程遙指定梅梢月兒咒。
大魚 勝神鰲，夯風(fēng)濤，脊梁上輕負(fù)著蓬萊島。萬里夕陽錦背高，翻身猶恨東洋小，太公怎釣？ 綠毛龜 綠毛稠，繞池游，口中氣吐香煙透。賣卦的先生把你脊骨飏，十長生里伴定個(gè)仙鶴走，白大夫的行頭。 長毛小狗 丑如驢，小如豬，《山海經(jīng)》檢遍了無尋處。遍體渾身都是毛，我道你有似個(gè)成精物，咬人的笤帚。 自嘆 恰春朝，又秋宵，春花秋月何時(shí)了?；ǖ饺侯伾?，月過十五光明少，月殘花落。 王大姐浴房內(nèi)吃打 假胡伶，聘聰明。你本待洗腌臜倒惹得不干凈，精尻上勻排七道青，扇圈大膏藥剛糊定，早難道外宣無病。 偷情為獲 雞兒啼，月兒西，偷情方暫出羅幃。兢兢業(yè)業(yè)心兒里，誰知又被人拿起，含羞忍恥。 胖妻夫 一個(gè)胖雙郎，就了個(gè)胖蘇娘，兩口兒便似熊模樣。成就了風(fēng)流喘豫章，繡幃中一對兒鴛鴦象，交肚皮廝撞。
柳梢淡淡鵝黃染，波面澄澄鴨綠添，及時(shí)膏雨細(xì)廉纖。門半掩，春睡殢人甜。
詠禿 笠兒深掩過雙肩，頭巾牢抹到眉邊，款款的把笠檐兒試掀。連荒道一句：君子人不見頭面！
別情 瘦了重加瘦，愁上更添愁。沈瘦潘愁何日休，削減風(fēng)流舊。一自巫娥去后，云平楚岫，玉簫聲斷南樓。 詠大蝴蝶 蟬破莊周夢，兩翅架東風(fēng)。三百座名園一采個(gè)空。難道風(fēng)流種，唬殺尋芳的蜜蜂。輕輕的飛動(dòng)，把賣花人搧過橋東。 詠俊妓 裙系鴛鴦錦，釵插鳳凰金。俊的是龐兒，俏的是心。更待褒彈甚，摻土也似姨夫斗侵。交他一任，知音的則是知音。
我嘴揾著他油髟狄髻，他背靠著我胸皮。早難道香腮左右偎，則索項(xiàng)窩里長吁氣。一夜何曾見他面皮？則是看一宿牙梳背。
三月晦，送春有集，坐中偶書。
春來春去催人老，老夫爭肯輸年少。醉后少年狂，白髭殊未妨。 插花還起舞，管領(lǐng)風(fēng)光處。把酒共留春，莫教花笑人。
王孫行未歸，春草秋更綠。鵜渼忽以鳴，衰朽一何速。
柯葉向凋殘，華滋謝芬馥。物去新而就故，每傷心于觸目。
臨高臺(tái)之鳳凰，望絕塞之雞鹿。此苕華之云暮，況兜鈴與苜蓿。
去日遠(yuǎn)兮憂思煩，撫蕙草兮不敢言。春朝負(fù)彼陽春色，秋夜禁茲秋露繁。
被女蘿兮帶茹走匋，肴蘭芷兮蒸文無。余慕子兮甘如薺，荃何謂兮集于枯。
集枯兮去滋，辭榮兮若遺。順生殺以成歲，得大易之隨時(shí)。
隨時(shí)兮狼籍美，如英兮憯無色。想衣帶之余芬，戀綦組之舊跡。
雖根荄之日陳，寧無意乎弱植；諒芳心之不死，庶春風(fēng)而還碧。
杭有賣果者，善藏柑，涉寒暑不潰。出之燁然，玉質(zhì)而金色。置于市，賈十倍，人爭鬻之。
予貿(mào)得其一，剖之，如有煙撲口鼻，視其中，則干若敗絮。予怪而問之曰：“若所市于人者，將以實(shí)籩豆，奉祭祀，供賓客乎？將炫外以惑愚瞽也？甚矣哉，為欺也！”
賣者笑曰：“吾業(yè)是有年矣，吾賴是以食吾軀。吾售之，人取之，未嘗有言，而獨(dú)不足子所乎？世之為欺者不寡矣，而獨(dú)我也乎？吾子未之思也。
今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孫、吳之略耶？ 峨大冠、 拖長紳者，昂昂乎廟堂之器也，果能建伊、皋之業(yè)耶？盜起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廩粟而不知恥。觀其坐高堂，騎大馬，醉醇醴而飫肥鮮者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，敗絮其中也哉？今子是之不察，而以察吾柑！”
予默然無以應(yīng)。退而思其言，類東方生滑稽之流。豈其憤世疾邪者耶？而托于柑以諷耶？
人生無百歲，百歲復(fù)如何？ 古來英雄士，各已歸山河。
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