彈琴箕山秋月歌
張琴須張太古弦
七弦直溯五弦前
太和不遠陰明代
飛遁長流洗耳泉
南河未避虞鰥晦
箕山明月斯人在
當年帝德總如春
獨有秋光澹相對
琴音微微世莫聞
罷琴惆悵月紛紛
琴中不見箕山月
羞向他山麋鹿群
張琴須張太古弦
七弦直溯五弦前
太和不遠陰明代
飛遁長流洗耳泉
南河未避虞鰥晦
箕山明月斯人在
當年帝德總如春
獨有秋光澹相對
琴音微微世莫聞
罷琴惆悵月紛紛
琴中不見箕山月
羞向他山麋鹿群
彈琴應當彈奏最古老的琴弦，七弦琴的淵源可追溯至五弦琴之前。天地沖和之氣不離陰陽交替，退隱的高風如同洗耳泉長久流淌。南河之濱未避舜當年的困境，箕山的明月見證著許由的存在。當年帝王的德澤總似春光和煦，唯有秋光與他淡泊相對。琴音輕細世人難以聽聞，放下琴時惆悵看月光紛紛。琴中難覓箕山的明月，羞于混跡他山的麋鹿群中。
太古弦：上古的琴弦，指最原始的琴音。
五弦：傳說中舜或伏羲所制的五弦琴，后發展為七弦琴。
太和：指天地間沖和之氣，陰陽調和的狀態。
飛遁：《周易·遁卦》有‘飛遁’，指退隱避世。
洗耳泉：典出許由洗耳，傳說堯欲讓天下于許由，許由不受，洗耳于潁水之濱。
南河：黃河之南，傳說舜曾在此活動。
虞鰥（yú guān）：虞舜，傳說舜父頑母囂，曾為鰥夫（無妻或喪妻）。
箕山：傳為許由隱居之地，在今河南登封。
帝德：帝王的德行，此處指堯、舜的德政。
秋光澹：秋光淡泊，喻指許由高潔淡泊的品格。
麋鹿群：代指隱逸之輩，或指世俗中混雜的人群。
此詩或創作于作者追慕上古高賢之際，通過琴與月的意象，結合許由、舜等歷史典故，表達對隱逸高潔精神的向往。具體創作時間與背景無明確記載，當與作者推崇隱逸文化的心境相關。
全詩以彈琴為引，借箕山明月、洗耳泉等意象，援引許由、舜的典故，抒發對上古隱逸精神的追慕，以及對世俗不解琴音的悵惘。詩境悠遠，用典自然，語言古樸，展現了對高潔品格的堅守。
清修二師持遠徒，麻衣草座深山居。 心如蓮花不著水，身似孤云行太虛。 記得茅堂明月夕，同汲寒泉煮白石。 多年不見擬相尋，秋風落葉迷行跡。
小人必樹黨，勢利相因依。 勢成乃翕合，勢去還暌離。 君子貴獨立，中心存不欺。 榮華羞附麗，衰謝罔棄遺。 君子與小人，於此常見之。 君子誠可守，小人足堪嗤。 君不見媚春野卉億萬數，花欄映發如有期。 一朝霜風肆凌厲，傍睨不復相扶持。 澗底喬松過百尺，干宵直上無附枝。 黛色不為時所變，澹然自有歲寒姿。
群山帶雨陰云重，滄海連天水氣昏。 遙想真人乘鐵舸，往來三島鬼神奔。
挐舟到山寺，詩句偶緣情。山自錫無后，寺因泉有名。
樓陰回夕景，樹色向冬榮。就水別茶味，全勝它處烹。
折梅逢驛使，寄與隴頭人。 江南無所有，聊寄一枝春。
一枕羲皇穩臥身，饑驅頻逐五溪人。碧蘿深處啼山鬼，銅鼓聲中賽水神。
對鏡始驚須發改，銜杯方覺友朋真。故園此日花無賴，掃徑應添幾許塵。
籬邊風味酒邊身，澹泊襟懷磊落人。耐冷為傳青女信，含羞疑遇紫姑神。
菊天歲月閑中適，槐國功名夢里真。敝褐不堪重抖擻，尚留京洛舊緇塵。
柴桑原是宰官身，護惜名花勝美人。洛浦無媒空入夢，巫山有女孰傳神。
從來艷質皆成幻，似此孤芳始覺真。他日籬東重把酒，不辭沉醉臥香塵。
邊吏爭迎綰綬身，乞詩蠻女識官人。花圍虎旅三千士，墨灑龍賓十二神。
案牘雖勞形轉逸，旌旄暫假秩應真。秋華采遍還征實，僚佐誰堪步后塵。
頻年席帽未離身，且向江湖作散人。采藥何時尋石友，買山無力恨錢神。
休疑阮籍狂如舊，自信嵇康懶是真。但得花前終日醉，晨炊忘卻甑生塵。
夢里生涯醉里身，眼前多少看花人。但求異植夸儕偶，竟指妖姿詫鬼神。
石尉園林終是假，陶家門戶孰能真。何如載向觀風舫，少許清芬已出塵。
扁舟共載倦游身，情話欣逢舊主人。折得寒花傳驛使，沽來濁酒酹江神。
鶴雖善病聲偏壯，虎到能癡性自真。酬唱頓忘行役困，天涯何處是紅塵。
前身應是此花身，到處先逢送酒人。開向霜天還倔強，移來月地倍精神。
英餐楚澤情非俗，秀擷陶籬句始真。三徑莫嫌顏色淡，胸懷原不染纖塵。
病骨支離客里身，誰知花更瘦于人。投來縞纻交難淡，寫出風霜筆有神。
節以晚香成逸品，學從老圃見天真。漫疑蔣徑輸陶徑，得伴羊求便絕塵。
自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。 晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。
