六祖傳付偈頌 五祖
情種俱收入混成，還并四事得無生。字雖不識人休笑，壁上留題已可驚。
無生無種菩提就，非佛非心混沌成。欲說性空何處覓，可憐禪律謾相爭。
形生收攝出塵籠，一顆圓光色與空。槽廠有人來作祖，自然吟入太無中。
塵埃可佛是修時，無物無修秀也知。欲說菩提符祖意，圓明來處想曾窺。
情種俱收入混成，還并四事得無生。字雖不識人休笑，壁上留題已可驚。
無生無種菩提就，非佛非心混沌成。欲說性空何處覓，可憐禪律謾相爭。
形生收攝出塵籠，一顆圓光色與空。槽廠有人來作祖，自然吟入太無中。
塵埃可佛是修時，無物無修秀也知。欲說菩提符祖意，圓明來處想曾窺。
情感與種子都融入渾然一體的境界，連同色、受、想、行四蘊達到無生的狀態。不要嘲笑他不識字，他在壁上留下的偈語已令人驚嘆。達到無生無種的境界，菩提就修成了，既非佛又非心，混沌之態已然形成。想要說性空，又到哪里去尋覓呢，可惜禪與律還在無謂地爭論。形體生成后收攝自身脫離塵世牢籠，有一顆圓滿的光，兼具色與空的特質。槽廠有這樣的人成為祖師，自然能吟詠進入太虛之境。塵埃也可成佛，這是修行之時，神秀也知道無物可修的道理。若要說菩提符合祖師之意，那圓滿光明的源頭想必他曾窺見。
混成：指渾然一體的狀態。
四事：佛教中指色、受、想、行四蘊。
無生：佛教術語，指事物的本質不生不滅。
菩提：意為覺悟、智慧。
混沌：這里指一種超越分別、渾然一體的狀態。
性空：佛教認為一切事物的本質是空的。
禪律：禪學與戒律。
塵籠：塵世的牢籠。
圓光：象征圓滿的光明。
槽廠：指舂米的作坊，這里暗指慧能曾在五祖處做舂米的雜役。
太無：太虛，指廣闊無邊的宇宙。
秀：指神秀，禪宗五祖弘忍的弟子。
此詩圍繞禪宗五祖弘忍傳法的故事創作。當時弘忍欲傳衣缽，讓弟子們作偈語以考察其對佛法的領悟。神秀作“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，而不識字的慧能請人代筆寫下“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”。此詩可能是后人根據這段歷史創作，表達對禪學修行和傳承的理解。
這首詩主旨圍繞禪宗的修行和傳承，強調無生無種、性空等禪學理念。其特點是用通俗語言闡述高深禪理。在文學史上，它反映了禪宗文化的特色，對研究禪宗思想和文學創作有一定價值。
紅葉飄風秋欲暮。送目層樓，簾卷西山雨。解榻聚賓揮玉塵。風流只欠王夷甫。 質劍為公沽綠醑。滌濯吟魂，擬摘黃花句。醉眼瞢騰攜手處。謝池風月誰分付。
瓊散殘枝。點窗款款，度竹遲遲。欲訴芳情，曲中曾聽，畫里重披。春移別樹相期，漸老去、何須苦悲。人日酣春，臉霞清曉，復記當時。當年風致，勉強續貂，以貽好事。丹邱柯九思書於云客閣，至正元年冬十有一月日南至也。以上四首和詞并見郁氏書畫跋記卷一。
得念珠一百八枚，以山桃核為之，圓如小櫻桃。一枚之中，刻羅漢三四尊，或五六尊，立者，坐者、課經者、荷杖者、入定于龕中者、蔭樹趺坐而說法者、環坐指畫論議者、袒跣曲拳、和南而前趨而后侍者，合計之，為數五百。蒲團、竹笠、茶奩、荷策、瓶缽、經卷畢具。又有云龍風虎，獅象鳥獸，狻猊猿猱錯雜其間。初視之，不甚了了。明窗凈幾，息心諦觀，所刻羅漢，僅如一粟，梵相奇古，或衣文織綺繡，或衣袈裟水田絺褐，而神情風致，各蕭散于松柏巖石，可謂藝之至矣！
恨凝積。佳人薄命尤堪惜。尤堪惜。事如春夢，了無遺跡。人生適意無南北。相逢何必曾相識。曾相識。恍疑猶覽，內家園籍。
山上飛云片片輕，云山相似倚空明。 從龍本合封中去，觸石光從望處生。
春去臺空跡已陳，危亭杰出澗之濱。 清溪繞屋可濯足，好鳥隔江如喚人。 明月委波金瀲滟，青山帶雪玉嶙峋。 桃花流水非人世，或有漁郎來問津。
吳越如今霜桕肥，炎方且得緩寒衣。但違吾土登樓倦，欲笑參軍落帽非。
客重屠沽投臭味，秋誰瘦健向庭闈。東來一片傷心雁，恐有鄉書莫即飛。
望中樓閣似仙家，徙倚渾疑泛渚槎。愛暖柳條依舊葉，避寒梅子盡情花。
不韋城上長含霧，諸葛祠前爛吐霞。去歲登高無此景，且拋鄉思醉天涯。
誰打玉川門，白娟斜封團月。晴日小窗活火，響一壺春雪。可憐桑一生顛，文字更清絕。直擬駕風歸去，把三山登徹。
草草書傳錦字，厭厭夢繞梅花。海山無計駐星槎。腸斷芭蕉影下。 缺月舊時庭院，飛云到處人家。而今贏得鬢先華。說著多情已怕。
夜蕭索。側耳聽、清海樓頭吹角。停歸棹、不覺重門閉，恨只恨、暮潮落。 偷想紅啼綠怨，道我真個情薄。紗窗外、厭厭新月上，也應則、睡不著。
晚日金陵岸草平，落霞明，水無情。六代繁華，暗逐逝波聲。空有姑蘇臺上月，如西子鏡照江城。
相見休言有淚珠，酒闌重得敘歡娛，鳳屏鴛枕宿金鋪。 蘭麝細香聞喘息，綺羅纖縷見肌膚，此時還恨薄情無？
天碧羅衣拂地垂，美人初著更相宜，宛風如舞透香肌。 獨坐含顰吹鳳竹，園中緩步折花枝，有情無力泥人時。
路入南中，桄榔葉暗蓼花紅。兩岸人家微雨后，收紅豆，樹底纖纖抬素手。
