送銅鼓藏焦山紀事

作者：張井（清）

我有漢代之銅鼓，來自南昌司馬家。蠻風瘴雨幾何載，鞚骨完好無缺瑕。

闊徑三尺高殺一，三疊微學蜂腰洼。鼓心隆起儼棋局，周遭怒踞六蝦蟆。

腰垂四耳便索貫，其中空洞下口奓。黝然古澤光可鑒，通體細纈牛毛花。

恨乏款識紀年月，定伏波耶諸葛耶。二竹齋中充清供，偶逢過客出矜夸。

常恐神物工變化，不甘閉置羈籠笯。忽憶焦山擅名勝，中藏古物頗紛拿。

周漢二鼎最奇絕，得此踵事或增華。梅溪老人笑絕倒，云此位置真不差。

豈知此語有漏泄，山靈日夕思拜嘉。坐使詩僧屢問訊，前言欲食愁揄揶。

一朝決計送汝去，不須墮淚隨風斜。東過廣陵下揚子，扁舟兩槳聲咿啞。

千年老銅足精氣，蛟龍未敢輕要遮。天吳潛逃黿鼉徒，鮫人泣竄奔虎鯊。

布帆安穩到初地，山中童叟拍手嘩。諸天龍象大歡喜，紫衣前導隨袈裟。

三熏三沐好庋閣，幸少泥蘚勞剔爬。鐘魚齋鼓共晨夕，障幕那無金絳紗。

時有寒芒逼牛斗，莫放光怪驚麇麚。當時鍊銅采赤堇，陰陽供炭龍火加。

雷雨晦冥降神異，亦如歐冶成鏌铘。鑄成此鼓寄威信，要息民夷爭犬牙。

大勝草龍要誓約，底須歃血刑豚豭。賽神合樂醉且舞，峒丁溪女紛擊撾。

方今圣治曠無外，梯航冠帶通幽遐。坤維炎徼在庭戶，蘆笙歡沸喧銅琶。

此鼓投間供玩賞，何如祓濯歸耆阇。八德水與洗兵氣，懺除凡濁袪塵沙。

摩挲免嘆在荊棘，聽法或證波羅伽。吐吞潮汐浥神霧，沐浴日月涵云霞。

佛天不老山不滅，銅鼓之壽其無涯。

譯文

我有一面漢代的銅鼓，它來自南昌司馬家。經歷了多年的蠻地風雨，鼓身完好沒有瑕疵。鼓面直徑三尺，高度略低，中間微微凹陷像蜂腰。鼓心隆起像棋盤，周圍盤踞著六只蛤蟆。鼓腰垂著四個便于穿繩的耳，鼓內中空下口大張。它黝黯有古澤，光可照人，通體有細如牛毛的花紋。可惜沒有銘文記載年月，不知是伏波將軍還是諸葛亮的遺物。它曾在二竹齋中作為清供，偶爾遇到過客我還會拿出來夸耀。常擔心這神物善于變化，不甘被囚禁。忽然想起焦山以名勝著稱，藏有很多古物。周漢二鼎最為奇絕，有了這銅鼓或許能增添光彩。梅溪老人笑得前仰后合，說這安置很合適。哪知這話泄露了，山靈日夜想得到它。使得詩僧多次來詢問，之前的話讓人擔心被嘲笑。有一天決定送它去，不必像離別般落淚。向東經過廣陵，順揚子江而下，小船雙槳咿呀作響。這千年老銅充滿精氣，蛟龍不敢輕易阻攔。天吳潛逃，黿鼉逃竄，鮫人哭泣奔逃，虎鯊也躲開。布帆安穩抵達焦山，山中老少拍手歡呼。諸天龍象都很高興，紫衣僧人在前引導，后面跟著穿袈裟的。經過三次熏香三次沐浴后好好安置，幸好少了泥蘚不用費力清理。它與鐘魚齋鼓朝夕相伴，還有金絳紗做帷幕。它時常有寒芒逼向牛斗星，不要放出光怪驚嚇野獸。當初煉銅采自赤堇山，用陰陽之法加龍火冶煉。雷雨交加時降下神異，就像歐冶子鑄成鏌铘劍。鑄成這鼓是為了寄托威信，平息百姓和少數民族的紛爭。比草龍誓約強多了，哪用得著歃血殺牲。賽神時大家歡樂地歌舞，峒丁溪女紛紛擊鼓。如今圣明統治無遠弗屆，各地都來朝拜。南方炎熱之地也在朝廷掌控中，蘆笙歡騰，銅琶喧鬧。這鼓閑置供人玩賞，不如送到佛寺凈化。用八德水洗去兵氣，懺除凡俗塵埃。撫摸它不用再感嘆身處荊棘，聽佛法或許能證得正果。它吞吐潮汐，吸納神霧，沐浴日月，蘊含云霞。佛天不老山也不滅，銅鼓的壽命無窮無盡。

注釋

司馬：古代官職名。

蠻風瘴雨：指南方少數民族地區的惡劣氣候。

鞚骨：指鼓身。

殺一：略低。

款識：指器物上的銘文。

伏波：指東漢伏波將軍馬援。

諸葛：指諸葛亮。

清供：清雅的供品。

籠笯：牢籠。

焦山：在江蘇鎮江。

周漢二鼎：焦山所藏的周代和漢代的鼎。

梅溪老人：未詳何人。

山靈：山神。

揶揄：嘲笑。

廣陵：今江蘇揚州。

揚子：指揚子江，即長江。

天吳：傳說中的水神。

黿鼉：大鱉和鱷魚。

鮫人：傳說中生活在水中的人。

初地：指焦山。

龍象：指佛的威力。

紫衣：指僧人。

三熏三沐：多次熏香沐浴，表示敬重。

庋閣：放置。

鐘魚齋鼓：寺廟中的鐘、魚形木和齋鼓。

牛斗：指牛宿和斗宿，星宿名。

赤堇：山名，傳說為古代產銅之地。

歐冶：指春秋時鑄劍名匠歐冶子。

鏌铘：古代名劍。

民夷：百姓和少數民族。

草龍要誓約：未詳。

歃血：古代盟誓時，口含牲畜的血或涂血在口旁，表示誠意。

豚豭：豬。

峒丁溪女：指少數民族的男女。

圣治：圣明的統治。

梯航：指遠方的人通過梯和船來朝拜。

冠帶：指文明地區的人。

坤維炎徼：指南方炎熱的邊境地區。

蘆笙：少數民族的樂器。

銅琶：銅制的琵琶。

祓濯：凈化。

耆阇：指佛寺。

八德水：佛教中說的具有八種功德的水。

波羅伽：即波羅蜜，佛教用語，意為到彼岸。

創作背景

具體創作時間和詳細背景難以確切知曉。從詩中內容推測，當時社會相對穩定，文化交流頻繁，人們對歷史文物較為重視。詩人可能有感于銅鼓的珍貴和文化價值，以及焦山的名勝和文化氛圍，決定將銅鼓送往焦山，于是創作此詩記錄此事。

簡析

這首詩主旨圍繞送銅鼓到焦山展開，展現了銅鼓的歷史、文化價值和送鼓過程。其突出特點是運用豐富的想象和典故，營造出神秘奇幻的氛圍。在文學史上，它為研究古代文物文化和詩人對文物的態度提供了資料。

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　　代宗之初，搜羅俊逸，拜公左拾遺。制下於彤庭，禮降於元壤。生不及祿，歿而稱官，嗚呼命歟！

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　　“嵩岳降神，是生輔臣。蓬萊譴真，斯為逸人。晉有七賢，唐稱八仙。應彼星象，唯公一焉。晦以麴糵，暢於文篇。萬象奔走乎筆端，萬慮泯滅乎樽前。臥必酒甕，行惟酒船。吟風詠月，席地幕天。但貴乎適其所適，不知夫所以然而然。至今尚疑其醉在千日，寧審乎壽終百年。謝家山兮公之墓。異代詩流同此路。舊墳卑庳風雨侵。新宅爽塏松柏林。故鄉萬里且無嗣，二女從民永於此。猗歟琢石為二碑，一藏幽隧一臨歧。岸深谷高變化時，一存一毀名不虧。”

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　　浦江鄭義士病滯下，一夕忽昏仆，目上視，溲注而汗泄。翁診之，脈大無倫，即告曰：“此陰虛而陽暴絕也，蓋得之病后酒且內，然吾能愈之。”即命治人參膏，而且促灸其氣海。頃之手動，又頃而脣動。及參膏成，三飲之蘇矣。其后服參膏盡數斤，病已。

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　　翁之為醫，皆此類也。蓋其遇病施治，不膠于古方，而所療則中；然于諸家方論，則靡所不通。他人靳靳守古，翁則操縱取舍，而卒與古合。一時學者咸聲隨影附，翁敎之亹亹忘疲。

　　翁春秋既高，乃徇張翼等所請，而著《格致余論》、《局方發揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補遺》、《外科精要新論》諸書，學者多誦習而取則焉。

　　翁簡愨貞良，剛嚴介特，執心以正，立身以誠，而孝友之行，實本乎天質。奉時祀也，訂其禮文而敬泣之。事母夫人也，時其節宣以忠養之。寧歉于己，而必致豐于兄弟；寧薄于己子，而必施厚于兄弟之子。非其友不友，非其道不道。好論古今得失，慨然有天下之憂。世之名公卿多折節下之，翁為直陳治道，無所顧忌。然但語及榮利事，則拂衣而起。與人交，一以三綱五紀為去就。嘗曰：天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。夫行，本也；辭，從而生者也。茍見枝葉之辭，去本而末是務，輒怒溢顏面，若將浼焉。翁之卓卓如是，則醫特一事而已。然翁講學行事之大方，已具吾友宋太史濂所為翁墓志，茲故不錄，而竊錄其醫之可傳者為翁傳，庶使后之君子得以互考焉。

　　論曰：昔漢嚴君平，博學無不通，賣卜成都。人有邪惡非正之問，則依蓍龜為陳其利害。與人子言，依于孝；與人弟言，依于順；與人臣言，依于忠。史稱其風聲氣節，足以激貪而厲俗。翁在婺得道學之源委，而混跡于醫。或以醫來見者，未嘗不以葆精毓神開其心。至于一語一默，一出一處，凡有關于倫理者，尤諄諄訓誨，使人奮迅感慨激厲之不暇。左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友，又可以醫師少之哉？

論詩五首

作者：趙翼（清代）

滿眼生機轉化鈞，天工人巧日爭新。預支五百年新意，到了千年又覺陳。

李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數百年。

只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。

少時學語苦難圓，只道工夫半未全。到老始知非力取，三分人事七分天。

詩解窮人我未空，想因詩尚不曾工。熊魚自笑貪心甚，既要工詩又怕窮。

真仙巖二

作者：錢師孟（宋代）

巖前流水碧潺潺，鶴馭翩翩去復還。堪笑世人求不死，豈知得道有無閒。