偈頌一百三十六首 其一二二
走盡四天下，只在一塵中。
不離一塵中，周遍四天下。
不是神通，亦非力假。
有人知得著落，許你入妙喜世界，是不動如來。
其或未然，一任鉆龜打瓦。
走盡四天下，只在一塵中。
不離一塵中，周遍四天下。
不是神通，亦非力假。
有人知得著落，許你入妙喜世界，是不動如來。
其或未然，一任鉆龜打瓦。
遍歷十方世界，其實只在一粒微塵之中；不離開這粒微塵，卻能周遍覆蓋整個世界。這并非依靠神奇法術，也不是借助外在力量。若有人能領悟其中真意，便許你進入妙喜佛國，親見不動如來的法身。若還未能領悟，就任你去執著于占卜算卦之類的世俗小術吧。
四天下：佛教術語，指須彌山周圍的四大部洲（東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲），代指廣大的外在世界。
一塵：佛教指極微小的物質單位（如灰塵），此處喻指當下一念或內在本心。
妙喜世界：佛教中阿閦（chù）佛的佛國，象征清凈圓滿的覺悟境界。
不動如來：即阿閦佛，意為‘無嗔恚’，代表法身佛的不動、不生不滅之性。
鉆龜打瓦：古代占卜方式（鉆龜甲占卜、擲瓦塊問卦），此處比喻執著于外在形式或小術的行為。
此偈為禪宗頌古之作，約創作于宋代（此類組偈常見于宋僧語錄）。禪宗強調‘即心是佛’，反對執著于外在神通或文字名相。作者或為禪門宗師，針對學人參禪時易陷入‘求外’‘求奇’的誤區而作，旨在引導學人回歸本心，悟入‘當下即是’的實相。
本偈核心闡明‘一塵含攝四天下’的圓融哲理，否定對神通外力的依賴，強調內在悟入的重要性。作為禪宗典型偈頌，語言通俗而義理深刻，是理解‘理事無礙’‘小大相容’佛教思想的經典范例，對禪宗‘明心見性’的修行觀具有指導意義。
深潭怪物忽不樂，大噓怒氣煙雨惡。 斷渚瀰漫鷗鷺愁，亂波點跳蛟龍躍。 隔江漁父但聞聲，蓬底商人眠不著。 我來勸課愧無功，借向平疇助東作。
布谷飛飛勸早耕，舂鋤撲撲趁春晴。 千層石樹遙行路，一帶山田放水聲。
棄浮榮，忘羈絆，勝秋蓬。樂天命、所遇皆通。隨緣一飽，算來奚用祿千鐘。甘閑守拙，挨清貧、豈顧頑銅。 陪霞友，邀風月，臨溪石，對巖松。論坦然、出世家風。烹金鍊玉，斡旋牝虎與玄龍。而今重悟，萬緣空、意倦心慵。
性貞潔。柔枝嫩葉堪圖寫。堪圖寫。四時常伴，草堂風月。孤高勁節天然別。虛心永永無凋謝。無凋謝。綠陰搖曳，瑞音清絕。
桃源憶故人來少。獨占洞天清曉。追想從前失笑。謾惹閑縈惱。琴書活計端然好。一曲山堂了了。保護胎仙常少。永永依黃老。
春禽得意千般語，澗草無名百種香。
大真元，超法界。鍛煉精華，歷劫常不壞。七朵金蓮神通大。普度群迷，同赴蟠桃會。紫金丹，白玉塊。處處圓明，朗朗常現在。一派清流通方外。遍體陽神，出入誰能賽。
寶劍重磨光色顯，圓明正照無邊。月華皓皓鎖蟾天。一輪含弘處，松檜幾居仙。滿目玉塵風舞動，銀峰鋪翠云軒。鶴來先報玉皇宣。跨鸞歸去也，拂袖朝天。
玉爐中，燒丹藥。鍛煉三成，最上真個妙。海底龜蛇勤收捉。納在壺中，煉就圓明覺。照無邊，光灼灼。順手拈來，直下長生勺。功行十分憑戒約。一對芒鞋，穿上踏云腳。
七返＊砂返本，丹須日用烹煎。坤宮藥物采歸乾。黑虎赤龍相見。泰否調和得一，中庸三五還元。靈光射透九重天。靜處當峰月現。
大參同，人難會。點開圓明，照覺迷天睡。舉動施為明與昧。乾里丹元，休把真空背。坤中藥，方以類。采得將來，付與丁公配。合就一丸先天味。食了登仙，鶴駕游方外。
綸扉重入幾星霜，此地相傳有病坊。 中使頻來催擬旨，門官隨到報升堂。 虛言政事歸三府，但見文書列兩房。 晝漏已沉初下直，看移日影下宮墻。
魂來湘水感須眉，故國云山峴首祠。半世巴夔猶是客，一生稷契但存詩。
干戈收骨知何處？歲月亡胡未有期。悲憤紛紛稱嫡嗣，七歌痛癢幾人知。
寶髻偏宜宮樣，蓮臉嫩，體紅香。眉黛不須張敞畫，天教入鬢長。 莫倚傾國貌，嫁取個，有情郎。彼此當年少，莫負好時光。
未必新吾異故吾，一年贏得幾莖須。長恩已卻年來祭，如愿難應世上呼。
宿債久逋門不閉，余囊可數酒還沽。瘦妻莫問新春甑，且待明朝判有無。
