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補樂府十篇 帝宓犠氏之樂歌

作者: 曹勛 (宋)

罔兮罟兮惟田漁,時兮食兮民之須,以享以祀兮燔祭有馀。

豐年告成,百谷用登。匏籩既盈,黍稷既馨,昭假是膺。

于昭上帝,靈命有赫。其命維何,卿云五色。翩如游龍,萃如山崇。來臨來止,惕然有颙。

惟欽惟畏,乃祗乃庸。肇建官師,神民肅雍。

鳥飛于天,魚躍于淵。侯其尸之,其然而然。

物之生矣,時其殖矣。職其宜矣,安其居矣。

神之降依,昭假左右。霜露所沾,罔不在宥。

悠悠上天,罔不覆護兮。蕓蕓動殖,靡不康阜兮。

三光全兮,五谷熟兮,神顧歆兮,吾人昌兮,維上帝之功兮疇依。

時雨濛濛,自西及東。日月所至,罔不率從。

田有黍稷,原有榛栗。尊卑秩秩,民有家室。

惟川沖沖,惟山崇崇。允執厥中,臻于大同。

鴻惟烈祖,啟迪后人。皇皇上帝,俾予字民。

民協平康,帝命式臧。宅彼陶唐,光于萬方。

萬方億寧,亦莫我敢承。如天之運,如日之升。孰知其極兮,不可得而名不可得而稱。

草木繁蕪兮陰雨膏之,百谷豐衍兮寒暑成之。萬物護理兮元凱馴之,顧否德之弗類兮敢不允躬以承之。

庶揖讓以敉寧兮傳諸罔極,世不乏圣兮惟皇與直。俾帝堯之至公兮,終維斗之不忒。

于皇上圣,臨御有赫。洪流湯湯,弗降弗辟。

命于帝庭,纂服是膺。隨山浚川,海宇攸寧。

五服既宅,貢有常職。恩覃遐荒,惟帝之力。

元圭告功,敢不承式。地平天成,垂休罔極。

維天有光,式彼大商,俾正以爾萬方。

萬方其乂,易亂為治。至于上下,鳥獸草木罔不安遂。

帝命是膺,圣政日新。佑我烈祖,以克相爾后人。

譯文

有網啊有罟啊用于打獵捕魚,按時節啊獲取食物啊這是百姓所需,用來祭祀啊燒烤祭品還有剩余。豐收之年宣告成功,各種谷物都已成熟。禮器里已裝滿祭品,黍稷散發著香氣,誠心禱告能得神應。偉大的上帝啊,神命顯赫。神命是什么呢,是五色祥云。像游動的龍一樣翩翩,像高山一樣聚集。神靈降臨停留,讓人敬畏而有恭順之態。只有敬畏,才會恭敬行事。開始建立官職,神和百姓都和睦融洽。鳥在天上飛,魚在水里躍。讓它們自然生長,就是這樣自然而然。萬物生長,按時繁殖。各盡其職,百姓安居樂業。神靈降臨依附,在左右接受祭祀。霜露所及之處,無不被神靈庇佑。悠悠上天,無不覆蓋保護啊。眾多的動植物,無不健康富足啊。日月星三光齊全啊,五谷成熟啊,神靈眷顧享用祭品啊,我們百姓昌盛啊,這都是上帝的功勞啊依靠誰呢。及時雨濛濛,從西到東。日月照到的地方,無不順從。田里有黍稷,原野有榛栗。尊卑有序,百姓有家庭。河流奔騰,山巒高聳。堅守中正之道,達到大同之境。偉大的祖先,啟迪后人。偉大的上帝,讓我治理百姓。百姓和平安康,帝命美好。居住在陶唐之地,光芒照耀四方。四方安寧,也沒人敢承擔此功。像天的運行,像太陽升起。誰知道它的極限啊,無法形容無法言說。草木繁茂是因為陰雨滋潤,百谷豐收是因為寒暑適宜。萬物得到治理是因為賢才馴服,想到我德行不佳啊怎敢不親身承擔責任。希望用禪讓來使天下安寧啊流傳到無窮,世上不缺圣人啊只有皇道和正直之道。讓帝堯的至公之道啊,像北斗星一樣永不差錯。皇上圣明,統治威嚴。洪水滔滔,不消退不躲避。在帝庭受命,繼承王業。開山浚河,天下安寧。五服之地都已安定,進貢有固定職責。恩澤遍及遠方,這是帝王的力量。獻上玉圭報告功勞,怎敢不遵循法式。天地平定,福澤無窮。上天有光芒,照耀那大商,讓它匡正四方。四方得到治理,變亂為治。以至于上下,鳥獸草木無不安然順遂。接受帝命,圣政日新月異。保佑我們的祖先,來輔佐你們的后人。

注釋

罔、罟:捕魚或捕鳥獸的工具。

田漁:打獵和捕魚。

燔祭:燒柴祭天。

匏籩:祭祀時盛祭品的器具。

黍稷:泛指五谷。

昭假:向神禱告。

卿云:即慶云,一種彩云,古人視為祥瑞。

尸:主,這里是主宰、使動的意思。

宥:寬宥、庇佑。

三光:日、月、星。

允執厥中:真誠地保持中道。

元凱:八元八愷的并稱,泛指賢才。

敉寧:安撫平定。

纂服:繼承王業。

五服:古代王畿外圍,以五百里為一區劃,由近及遠分為甸服、侯服、綏服、要服、荒服,合稱五服。

覃:延及。

元圭:大圭,古代天子舉行隆重儀式時所用的玉制禮器。

創作背景

此詩是補樂府之作。樂府詩多與祭祀、頌德等相關。作者創作此詩可能是為了追慕古代帝宓犠氏時期的社會景象和德政,通過詩歌來宣揚古代圣王的功績和美德,表達對理想社會的向往,也可能是在當時社會背景下,希望統治者能以古代圣王為榜樣,實現天下大治。

簡析

這首詩主旨在于歌頌古代圣王的功績和上帝的庇佑,展現了理想中的太平盛世。其突出特點是內容豐富,涵蓋了生產、祭祀、社會治理等多方面。在文學史上,它以補樂府的形式,豐富了樂府詩的內容,體現了古代詩歌對圣王德政的贊美傳統。

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