詠懷詩十首

作者：釋敬安（清）

昔余慕靈異，南游經九疑。復泛蓬山舟，遠游浮丘期。隆冬草木茂，朱華何葳蕤。湘靈拊瑤瑟，海若揚桂旗。仙人隔煙語，貽我瓊樹枝。云此最吉祥，佩之忘憂思。長跪謝仙人，此物非我宜。

我本自在仙，一念落人間。人羊既更易，識性亦推遷。舍身復受身，來去如輪旋。白骨何峨峨，高于毗富山。已忍多生慟，樂土何由還。疾風揚波濤，起滅無端倪。波波相續流，寧復住斯須。嗟余久沉淪，泊然無止依。真源失湛寂，誰能鑒淵微。

步出城西門，高墳何累累。年深墳土裂，白骨委蒿萊。墳傍哭者誰，云是白骨兒。生既為死泣，死亦待生悲。哀哉億千劫，無有淚絕時。

弱齡逢喪亂，田園逐蕭條。坐為衣食故，豪門屈見招。顧無五斗祿，寧折壯士腰。拂衣謝城闕，高步淩風霄。金仙雖云遠，靈鷲尚岧峣。超然方外游，永用泯塵勞。

去歲展先塋，路棲桑樹邊。村老向我言，此桑齊汝年。汝父昔在時，耕此桑下田。人牛今無跡，茲意復誰憐。感此不能語，涕下如流泉。

余生秉微尚，塊獨甘云棲。幽涂盛荊棘，蘭蕙何離披。鴟鸮相叫嘯，猿狖復鳴悲。真如既不變，萬有徒紛馳。將舍有漏身，一飽豺虎饑。

吾欽忍辱仙，運心仁且慈。手持如意珠，百劫行檀施。宏法亦已勤，六師謬見疑。冤親普平等，焦芽同時滋。智果既圓成，永為天人師。

少讀高僧傳，抗志希遠公。澄神五峰表，滅影二林中。遲回虎溪月，緬想劉雷蹤。斯人邈千載，蓮漏猶未終。涔涔潯陽潮，汩汩恨何窮。

我聞安養國，賢圣俱棲遲。講堂極壯麗，行樹相因依。湛湛七寶池，矯矯珍禽飛。金繩界道明，天樂隨風移。衣食應念至，不假人力為。文殊既戾止，慈氏亦來儀。長揖三界苦，永絕四流悲。逝辭五濁世，金手引同歸。

譯文

從前我傾慕靈異之事，南游經過九疑山。又乘舟前往蓬萊仙山，遠游期待與浮丘公相見。隆冬時節草木依然茂盛，紅花多么繁盛鮮艷。湘水之神彈奏玉瑟，海神揚起桂旗。仙人隔著煙霧說話，贈我仙樹的枝條。說這是最吉祥的寶物，佩戴它能忘卻憂愁。我長跪感謝仙人，這寶物不適合我。我本是自在的仙人，一念之差落入人間。人羊身份相互轉換，心性也隨之變遷。舍身又受身，來去如車輪旋轉。白骨高峨，比毗富山還高。已忍受多生悲痛，如何回到樂土？疾風揚起波濤，起滅沒有頭緒。波濤相繼流動，片刻也不停留。嘆息我久陷沉淪，漂泊沒有歸依。真源失去湛寂，誰能明察深淵的微妙？走出城西門，高墳累累。年深墳土裂開，白骨棄于草間。墳旁哭的是誰？說是白骨的兒子。生為死哭泣，死也等待生悲。悲哀啊億千劫，淚水從不斷絕。少年遭遇喪亂，田園蕭條。因衣食所迫，被豪門征召。沒有五斗俸祿，豈能折壯士腰？拂衣辭別城闕，高步凌風。金仙雖遠，靈鷲山還高峻。超然游于方外，永除塵勞。去年祭掃先塋，露宿桑樹邊。村老說此桑與你同齡。你父在時，耕此桑下田。人牛已無跡，此心誰憐？感動無法言語，涕下如泉。我秉持微尚，甘居獨處。幽徑荊棘叢生，蘭蕙凋零。鴟鸮呼嘯，猿猴悲鳴。真如不變，萬物紛擾。將舍有漏身，喂飽豺虎。我欽佩忍辱仙，心懷仁慈。手持如意珠，百劫行布施。弘法勤苦，卻被六師懷疑。冤親平等，焦芽滋長。智果圓滿，永為天人師。少讀高僧傳，立志追遠公。澄神五峰上，隱跡二林中。徘徊虎溪月，追想劉雷蹤跡。斯人已千年，蓮漏未停。潯陽潮涌，恨意無窮。我聞安養國，賢圣棲息。講堂壯麗，行樹相依。七寶池清澈，珍禽高飛。金繩界道，天樂隨風。衣食隨念至，無需人力。文殊已至，慈氏來儀。長揖三界苦，永絕四流悲。辭別五濁世，金手引同歸。

注釋

九疑：山名，在湖南寧遠，傳說舜葬于此。

浮丘：浮丘公，古代仙人。

葳蕤（wēi ruí）：草木茂盛貌。

湘靈：湘水之神，傳說為舜妃。

海若：海神。

毗富山：佛教傳說中的山名。

劫：佛教時間單位，指極長的周期。

金仙：對佛的尊稱。

靈鷲：靈鷲山，佛教圣地，在印度。

有漏身：佛教指有煩惱的肉身。

檀施：佛教術語，指布施。

六師：古印度外道六師。

蓮漏：古代計時器，此處指時間流逝。

安養國：即西方極樂世界，阿彌陀佛的國土。

文殊：文殊菩薩，智慧象征；慈氏：彌勒菩薩。

創作背景

此詩應為作者經歷世事變遷、接觸佛教思想后所作。詩中涉及生死輪回、修行解脫等主題，結合“弱齡逢喪亂”“豪門屈見招”等句，推測創作于社會動蕩時期，作者因現實困境轉向對生命本質的思考，尋求精神超脫。

簡析

全詩以“詠懷”為核心，通過游仙、生死、歸隱、感懷、修行等多維度描寫，展現對人生無常的深刻體悟與對精神解脫的追求。融合道家游仙與佛教輪回思想，情感深沉，思想深邃，是一首兼具文學價值與哲學思考的詠懷之作。

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　　公名白，字太白，其先隴西成紀人。絕嗣之家，難求譜諜。公之孫女搜於箱篋中，得公之亡子伯禽手疏十數行，紙壞字缺，不能詳備。約而計之，涼武昭王九代孫也。隋末多難，一房被竄於碎葉，流離散落，隱易姓名。故自國朝已來，漏於屬籍。神龍初，潛還廣漢。因僑為郡人。父客，以逋其邑，遂以客為名。高臥云林，不求祿仕。公之生也，先府君指天枝以復姓，先夫人夢長庚而告祥，名之與字，咸所取象。受五行之剛氣，叔夜心高；挺三蜀之雄才，相如文逸。瑰奇宏廓，拔俗無類。少以俠自任，而門多長者車。常欲一鳴驚人，一飛沖天，彼漸陸遷喬，皆不能也。由是慷慨自負，不拘常調，器度宏大，聲聞於天。

　　天寶初，召見於金鑾殿，元宗明皇帝降輦步迎，如見園、綺，論當世務，草答蕃書，辯如懸河，筆不停綴。元宗嘉之，以寶床方丈賜食於前，御手和羹，德音褒美。褐衣恩遇，前無比儔。遂直翰林，專掌密命。將處司言之任，多陪侍從之游。他日，泛白蓮池，公不在宴。皇歡既洽，召公作序。時公已被酒於翰苑中，仍命高將軍扶以登舟，優寵如是。布衣之遇，前所未聞。公自量疏遠之懷，難久於密侍，候間上疏，請還舊山。元宗甚愛其才，或慮乘醉出入省中，不能不言溫室樹，恐掇後患，惜而遂之。

　　公以為千鈞之弩，一發不中，則當摧撞折牙，而永息機用，安能效碌碌者蘇而復上哉！脫屣軒冕，釋羈韁鏁，因肆情性，大放於宇宙間。飲酒非嗜其酣樂，取其昏以自豪；作詩非事於文律，取其吟以自適。好神仙非慕其輕舉，將以不可求之事求之。其意欲耗壯心，遣馀年也。在長安時，秘書監賀知章號公為謫仙人。吟公《烏棲曲》云：“此詩可以哭鬼神矣。”時人又以公及賀監、汝陽王、崔宗之、裴周南等八人為酒中八仙。朝列賦謫仙歌百馀首。俄屬戎馬生郊，遠身海上，往來於斗牛之分，優游沒身。偶乘扁舟，一日千里；或遇勝境，終年不移。時長江遠山，一泉一石，無往而不自得也。晚歲度牛渚磯，至姑熟，悅謝家青山，有終焉之志。盤桓庀居，竟卒於此。其生也，圣朝之高士；其死也，當涂之旅人。

　　代宗之初，搜羅俊逸，拜公左拾遺。制下於彤庭，禮降於元壤。生不及祿，歿而稱官，嗚呼命歟！

　　傳正共生唐代，甲子相懸，常於先大夫文字中，見與公有潯陽夜宴詩，則知與公有通家之舊。早於人間得公遺篇逸句，吟詠在口。無何，叨蒙恩獎，廉問宣、池。桉圖得公之墳墓，在當涂邑。因令禁樵采，備灑掃，訪公之子孫，將申慰薦。凡三四年，乃獲後女二人，一為陳云之室，一乃劉勸之妻，皆編戶甿也。因召至郡庭，相見與語，衣服村落，形容樸野，而進退閑雅，應對詳諦，且祖德如在，儒風宛然。問其所以，則曰：“父伯禽，以貞元八年不祿而卒，有兄一人，出游一十二年，不知所在。父存無官，父歿為民，有兄不相保，為天下之窮人。無桑以自蠶，非不知機杼；無田以自力，非不知稼穡。況婦人不任，布裙糲食，何所仰給？儷於農夫，救死而已。久不敢聞於縣官，懼辱祖考。鄉閭逼迫，忍恥來告?！毖杂櫆I下，余亦對之泫然。因云：“先祖志在青山，遺言宅兆，頃屬多故，殯於龍山東麓，地近而非本意。墳高三尺，日益摧圯，力所不及，知如之何?！甭勚畱懭?，將遂其請。因當涂令諸葛縱會計在州，得諭其事。縱亦好事者，學為歌詩，樂聞其語。便道還縣，躬相地形，卜新宅於青山之陽，以元和十二年正月二十三日，遷神於此。遂公之志也。西去舊墳六里，南抵驛路三百步。北倚謝公山，即青山也。天寶十二載敕改名焉。因告二女，將改適於士族。皆曰：“夫妻之道命也，亦分也。在孤窮既失身於下俚，仗威力乃求援於他門。生縱偷安，死何面目見大父於地下？欲敗其類，所不忍聞。”余亦嘉之，不奪其志，復井稅免徭役而已。今士大夫之葬，必志於墓，有勛庸道德之家，兼樹碑於道。余才術貧虛，不能兩致。今作新墓銘，輒刊二石，一寘於泉扃，一表於道路。亦峴首漢川之義也。庶芳聲之不泯焉。文集二十卷，或得之於時之文士，或得之於公之宗族，編緝斷簡，以行於代。銘曰：

　　“嵩岳降神，是生輔臣。蓬萊譴真，斯為逸人。晉有七賢，唐稱八仙。應彼星象，唯公一焉?；抟贼鸺f，暢於文篇。萬象奔走乎筆端，萬慮泯滅乎樽前。臥必酒甕，行惟酒船。吟風詠月，席地幕天。但貴乎適其所適，不知夫所以然而然。至今尚疑其醉在千日，寧審乎壽終百年。謝家山兮公之墓。異代詩流同此路。舊墳卑庳風雨侵。新宅爽塏松柏林。故鄉萬里且無嗣，二女從民永於此。猗歟琢石為二碑，一藏幽隧一臨歧。岸深谷高變化時，一存一毀名不虧?！?

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　　于是，翁之醫益聞。四方以病來迎者，遂輻湊于道，翁咸往赴之。其所治病凡幾，病之狀何如，施何良方，飲何藥而愈，自前至今，驗者何人，何縣里，主名，得諸見聞，班班可紀。

　　浦江鄭義士病滯下，一夕忽昏仆，目上視，溲注而汗泄。翁診之，脈大無倫，即告曰：“此陰虛而陽暴絕也，蓋得之病后酒且內，然吾能愈之?！奔疵稳藚⒏?，而且促灸其氣海。頃之手動，又頃而脣動。及參膏成，三飲之蘇矣。其后服參膏盡數斤，病已。

　　天臺周進士病惡寒，雖暑亦必以綿蒙其首，服附子數百，增劇。翁診之，脈滑而數，即告曰：“此熱甚而反寒也?！蹦艘孕翛鲋畡?，吐痰一升許，而蒙首之綿減半；仍用防風通圣飲之，愈。周固喜甚，翁曰：“病愈后須淡食以養胃，內觀以養神，則水可生，火可降；否則，附毒必發，殆不可救。”彼不能然，后告疽發背死。

　　一男子病小便不通，醫治以利藥，益甚。翁診之，右寸頗弦滑，曰：“此積痰病也，積痰在肺。肺為上焦，而膀胱為下焦，上焦閉則下焦塞，辟如滴水之器，必上竅通而后下竅之水出焉?！蹦艘苑ù笸轮?，吐已，病如失。

　　一婦人產后有物不上如衣裾，醫不能喻。翁曰：“此子宮也，氣血虛，故隨子而下。”即與黃芪當歸之劑，而加升麻舉之，仍用皮工之法，以五倍子作湯洗濯，皺其皮。少選，子宮上，翁慰之曰：“三年后可再生兒，無憂也?！比缰?。

　　一貧婦寡居病癩，翁見之惻然，乃曰：“是疾世號難治者，不守禁忌耳。是婦貧而無厚味，寡而無欲，庶幾可療也?！奔醋跃咚幆熤?，病愈。后復投四物湯數百，遂不發動。

　　翁之為醫，皆此類也。蓋其遇病施治，不膠于古方，而所療則中；然于諸家方論，則靡所不通。他人靳靳守古，翁則操縱取舍，而卒與古合。一時學者咸聲隨影附，翁敎之亹亹忘疲。

　　翁春秋既高，乃徇張翼等所請，而著《格致余論》、《局方發揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補遺》、《外科精要新論》諸書，學者多誦習而取則焉。

　　翁簡愨貞良，剛嚴介特，執心以正，立身以誠，而孝友之行，實本乎天質。奉時祀也，訂其禮文而敬泣之。事母夫人也，時其節宣以忠養之。寧歉于己，而必致豐于兄弟；寧薄于己子，而必施厚于兄弟之子。非其友不友，非其道不道。好論古今得失，慨然有天下之憂。世之名公卿多折節下之，翁為直陳治道，無所顧忌。然但語及榮利事，則拂衣而起。與人交，一以三綱五紀為去就。嘗曰：天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。夫行，本也；辭，從而生者也。茍見枝葉之辭，去本而末是務，輒怒溢顏面，若將浼焉。翁之卓卓如是，則醫特一事而已。然翁講學行事之大方，已具吾友宋太史濂所為翁墓志，茲故不錄，而竊錄其醫之可傳者為翁傳，庶使后之君子得以互考焉。

　　論曰：昔漢嚴君平，博學無不通，賣卜成都。人有邪惡非正之問，則依蓍龜為陳其利害。與人子言，依于孝；與人弟言，依于順；與人臣言，依于忠。史稱其風聲氣節，足以激貪而厲俗。翁在婺得道學之源委，而混跡于醫?；蛞葬t來見者，未嘗不以葆精毓神開其心。至于一語一默，一出一處，凡有關于倫理者，尤諄諄訓誨，使人奮迅感慨激厲之不暇。左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友，又可以醫師少之哉？

論詩五首

作者：趙翼（清代）

滿眼生機轉化鈞，天工人巧日爭新。預支五百年新意，到了千年又覺陳。

李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數百年。

只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。

少時學語苦難圓，只道工夫半未全。到老始知非力取，三分人事七分天。

詩解窮人我未空，想因詩尚不曾工。熊魚自笑貪心甚，既要工詩又怕窮。

真仙巖二

作者：錢師孟（宋代）

巖前流水碧潺潺，鶴馭翩翩去復還?？靶κ廊饲蟛凰溃M知得道有無閒。