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詠懷詩十首

作者: 釋敬安 (清)

昔余慕靈異,南游經九疑。復泛蓬山舟,遠游浮丘期。隆冬草木茂,朱華何葳蕤。湘靈拊瑤瑟,海若揚桂旗。仙人隔煙語,貽我瓊樹枝。云此最吉祥,佩之忘憂思。長跪謝仙人,此物非我宜。

我本自在仙,一念落人間。人羊既更易,識性亦推遷。舍身復受身,來去如輪旋。白骨何峨峨,高于毗富山。已忍多生慟,樂土何由還。疾風揚波濤,起滅無端倪。波波相續流,寧復住斯須。嗟余久沉淪,泊然無止依。真源失湛寂,誰能鑒淵微。

步出城西門,高墳何累累。年深墳土裂,白骨委蒿萊。墳傍哭者誰,云是白骨兒。生既為死泣,死亦待生悲。哀哉億千劫,無有淚絕時。

弱齡逢喪亂,田園逐蕭條。坐為衣食故,豪門屈見招。顧無五斗祿,寧折壯士腰。拂衣謝城闕,高步淩風霄。金仙雖云遠,靈鷲尚岧峣。超然方外游,永用泯塵勞。

去歲展先塋,路棲桑樹邊。村老向我言,此桑齊汝年。汝父昔在時,耕此桑下田。人牛今無跡,茲意復誰憐。感此不能語,涕下如流泉。

余生秉微尚,塊獨甘云棲。幽涂盛荊棘,蘭蕙何離披。鴟鸮相叫嘯,猿狖復鳴悲。真如既不變,萬有徒紛馳。將舍有漏身,一飽豺虎饑。

吾欽忍辱仙,運心仁且慈。手持如意珠,百劫行檀施。宏法亦已勤,六師謬見疑。冤親普平等,焦芽同時滋。智果既圓成,永為天人師。

少讀高僧傳,抗志希遠公。澄神五峰表,滅影二林中。遲回虎溪月,緬想劉雷蹤。斯人邈千載,蓮漏猶未終。涔涔潯陽潮,汩汩恨何窮。

我聞安養國,賢圣俱棲遲。講堂極壯麗,行樹相因依。湛湛七寶池,矯矯珍禽飛。金繩界道明,天樂隨風移。衣食應念至,不假人力為。文殊既戾止,慈氏亦來儀。長揖三界苦,永絕四流悲。逝辭五濁世,金手引同歸。

譯文

從前我傾慕靈異之事,南游經過九疑山。又乘舟前往蓬萊仙山,遠游期待與浮丘公相見。隆冬時節草木依然茂盛,紅花多么繁盛鮮艷。湘水之神彈奏玉瑟,海神揚起桂旗。仙人隔著煙霧說話,贈我仙樹的枝條。說這是最吉祥的寶物,佩戴它能忘卻憂愁。我長跪感謝仙人,這寶物不適合我。我本是自在的仙人,一念之差落入人間。人羊身份相互轉換,心性也隨之變遷。舍身又受身,來去如車輪旋轉。白骨高峨,比毗富山還高。已忍受多生悲痛,如何回到樂土?疾風揚起波濤,起滅沒有頭緒。波濤相繼流動,片刻也不停留。嘆息我久陷沉淪,漂泊沒有歸依。真源失去湛寂,誰能明察深淵的微妙?走出城西門,高墳累累。年深墳土裂開,白骨棄于草間。墳旁哭的是誰?說是白骨的兒子。生為死哭泣,死也等待生悲。悲哀啊億千劫,淚水從不斷絕。少年遭遇喪亂,田園蕭條。因衣食所迫,被豪門征召。沒有五斗俸祿,豈能折壯士腰?拂衣辭別城闕,高步凌風。金仙雖遠,靈鷲山還高峻。超然游于方外,永除塵勞。去年祭掃先塋,露宿桑樹邊。村老說此桑與你同齡。你父在時,耕此桑下田。人牛已無跡,此心誰憐?感動無法言語,涕下如泉。我秉持微尚,甘居獨處。幽徑荊棘叢生,蘭蕙凋零。鴟鸮呼嘯,猿猴悲鳴。真如不變,萬物紛擾。將舍有漏身,喂飽豺虎。我欽佩忍辱仙,心懷仁慈。手持如意珠,百劫行布施。弘法勤苦,卻被六師懷疑。冤親平等,焦芽滋長。智果圓滿,永為天人師。少讀高僧傳,立志追遠公。澄神五峰上,隱跡二林中。徘徊虎溪月,追想劉雷蹤跡。斯人已千年,蓮漏未停。潯陽潮涌,恨意無窮。我聞安養國,賢圣棲息。講堂壯麗,行樹相依。七寶池清澈,珍禽高飛。金繩界道,天樂隨風。衣食隨念至,無需人力。文殊已至,慈氏來儀。長揖三界苦,永絕四流悲。辭別五濁世,金手引同歸。

注釋

九疑:山名,在湖南寧遠,傳說舜葬于此。

浮丘:浮丘公,古代仙人。

葳蕤(wēi ruí):草木茂盛貌。

湘靈:湘水之神,傳說為舜妃。

海若:海神。

毗富山:佛教傳說中的山名。

劫:佛教時間單位,指極長的周期。

金仙:對佛的尊稱。

靈鷲:靈鷲山,佛教圣地,在印度。

有漏身:佛教指有煩惱的肉身。

檀施:佛教術語,指布施。

六師:古印度外道六師。

蓮漏:古代計時器,此處指時間流逝。

安養國:即西方極樂世界,阿彌陀佛的國土。

文殊:文殊菩薩,智慧象征;慈氏:彌勒菩薩。

創作背景

此詩應為作者經歷世事變遷、接觸佛教思想后所作。詩中涉及生死輪回、修行解脫等主題,結合“弱齡逢喪亂”“豪門屈見招”等句,推測創作于社會動蕩時期,作者因現實困境轉向對生命本質的思考,尋求精神超脫。

簡析

全詩以“詠懷”為核心,通過游仙、生死、歸隱、感懷、修行等多維度描寫,展現對人生無常的深刻體悟與對精神解脫的追求。融合道家游仙與佛教輪回思想,情感深沉,思想深邃,是一首兼具文學價值與哲學思考的詠懷之作。

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