閉門
寒食清明旬日間，海棠初發鬢絲斑。
閉門索句真成拙，換水添花稍覺頑。
言下枯禪成露地，意中小謝有青山。
試思何物容臧否，偶爾逢春一破顏。
寒食清明旬日間，海棠初發鬢絲斑。
閉門索句真成拙，換水添花稍覺頑。
言下枯禪成露地，意中小謝有青山。
試思何物容臧否，偶爾逢春一破顏。
寒食節到清明節這十來天里，海棠剛剛開放，我兩鬢已斑白。關起門來尋覓詩句實在是笨拙之舉，給花換水添枝稍顯孩子氣。言語中領悟的枯禪已如露地般澄澈，心意里好似小謝擁有青山般的詩意。試著想想什么事物能被評判好壞，偶爾遇到春天也不禁展露笑顏。
寒食清明：寒食節在清明前一兩天，二者時間相近，是傳統節日。
鬢絲斑：兩鬢頭發花白。
索句：尋覓詩句。
枯禪：指老僧的禪定，也泛指佛教的修行。露地：比喻沒有障礙、自由自在的境界。
小謝：指南朝齊詩人謝朓。
臧否（zāng pǐ）：褒貶、評論。
具體創作時間和地點難以確切知曉，但從詩中可推測是在寒食清明時節。此時詩人或許處于一種閑適的生活狀態，在春日里思考人生、感悟自然，通過詩詞來表達內心的情感。
這首詩主旨是詩人在春日里的生活感悟，展現了其內心的復雜情感。它以自然質樸的語言和獨特的意象，營造出禪意與詩意交融的氛圍，體現了詩人較高的文學素養和對生活的敏銳感知。
秋聲咽塞笳，邊氣肅霜華。 九日登高處，群山入望賒。 蒼蒹仍碧水，綠酒對黃花。 鴻鵠歸何處，長天空落霞。
昔者，共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。
維茲屏風，出自幽谷。根深枝茂，號為喬木。孤生陋弱，畏金強族。移根易土，委伏溝瀆。飄飖殆危，靡安措足。思在蓬蒿，林有樸樕。然常無緣，悲愁酸毒。天啟我心，遭遇征祿。中郎繕理，收拾捐樸。大匠攻之，刻雕削斲。表雖剝裂，心實貞愨。等化器類，庇蔭尊屋。列在左右，近君頭足。賴蒙成濟，其恩弘篤。何恩施遇，分好沾渥。不逢仁人，永為枯木。
公孫儀相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻之，公孫儀不受。其弟子諫曰：“夫子嗜魚而不受者，何也？”對曰：“夫唯嗜魚，故不受也。 夫即受魚，必有下人之色；有下人之色，將枉于法；枉于法，則免于相。雖嗜魚，彼必不能長給我魚，我又不能自給魚。既無受魚而不免相，雖嗜魚，我能長自給魚。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之為己者，不如己之自為也。
太清之始也，和順以寂漠，質真而素樸，閑靜而不躁，推移而無故，在內而合乎道，出外而調于義，發動而成于文，行快而便于物。其言略而循理，其行侻而順情，其心愉而不偽，其事素而不飾。是以不擇時日，不占卦兆，不謀所始，不議所終；安則止，激則行；通體于天地，同精干陰陽；一和于四時，明照于日月，與造化者相雌雄。是以天覆以德，地載以樂；四時不失其敘，風雨不降其虐；日月淑清而揚光，五星循軌而不失其行。當此之時，玄元至湯而運照，鳳麟至，蓍龜兆，甘露下，竹實滿，流黃出而朱草生，機械詐偽，莫藏于心。
逮至衰世，鐫山石，鍥金玉，擿蚌蜃，消鋼鐵，而萬物不滋。刳胎殺夭，麒麟不游：覆巢毀卵，鳳皇不翔；鉆燧取火，構木為臺；焚林而田，竭澤而漁；人械不足，畜藏有余，而萬物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，處之太半矣。積壤而丘處，糞田而種谷；掘地而井飲，疏川而為利；筑城而為固，拘獸以為畜；則陰陽繆戾，四時失敘；雷霆毀折，雹霰降虐；氛霧霜雪不霽，而萬物燋夭。菑榛穢，聚埒畝；芟野菼，長苗秀；草木之句萌銜華戴實而死者，不可勝數。乃至夏屋宮駕，縣聯房植；橑檐榱題，雕琢刻鏤；喬枝菱阿，夫容芰荷；五采爭勝，流漫陸離；修掞曲校，夭矯曾撓，芒繁紛挐，以相交持；公輸、王爾無所錯其剞劂削鋸，然猶未能澹人主之欲也。是以松柏菌露夏槁，江河三川，絕而不流，夷羊在牧，飛蛩滿野；天旱地坼，鳳皇不下；句爪、居牙、戴角、出距之獸，于是鷙矣。民之專室蓬廬，無所歸宿，凍餓饑寒，死者相枕席也。及到分山川豁谷，使有壤界；計人多少眾寡，使有分數；筑城掘池，設機械險阻以為備；飾職事，制服等，異貴賤，差賢不肖，經誹譽，行賞罰，則兵革興而分爭生；民之滅抑夭隱，虐殺不辜而刑誅無罪，于是生矣。
天地之合和，陰陽之陶化萬物，皆乘人氣者也。是故上下離心，氣乃上蒸；君臣不和，五谷不為。距日冬至四十六日，天含和而未降，地懷氣而未揚，陰陽儲與，呼吸浸潭，包裹風俗，斟酌殊，薄眾宜，以相嘔咐醞釀，而成育群生。是故春肅秋榮，冬雷夏霜，皆賊氣之所生。由此觀之，天地宇宙，一人之身也；六合之內，一人之制也。是故明于性者，天地不能脅也；審于符者，怪物不能惑也。故圣人者，由近知遠，而萬殊為一；古之人，同氣于天地，與一世而優游。當此之時，無慶賀之利，刑罰之威，禮義廉恥不設，毀譽仁鄙不立，而萬民莫相侵欺暴虐，猶在于混冥之中。逮至衰世，人眾財寡，事力勞而養不足，于是忿爭生，是以貴仁。仁鄙不齊，比周朋黨，設詐谞，懷機械巧故之心，而性失矣，是以貴義。陰陽之情莫不有血氣之感，男女群居雜處而無別，是以貴禮。性命之情，淫而相脅，以不得已則不和，是以貴樂。是故仁義禮樂者，可以救敗，而非通治之至也。
夫仁者，所以救爭也；義者，所以救失也；禮也，所以救淫也；樂者，所以救憂也。神明定于天下而心反其初，心反其初而民性善，民性善而天地陰陽從而包之，則財足而人澹矣，貪鄙忿爭不得生焉。由此觀之，則仁義不用矣。道德定于天下而民純樸，則目不營于色，耳不淫于聲，坐俳而歌謠，被發而浮游，雖有毛嬙、西施之色，不知說也，掉羽、武象，不知樂也，淫泆無別不生焉。由此觀之，禮樂不用也。是故德衰然后仁生，行沮然后義立，和失然后聲調，禮淫然后容飾。是故知神明然后知道德之不足為也，知道德然后知仁義之不足行也，知仁義然后知禮樂之不足修也。今背其本而求其末，釋其要而索之于詳，未可與言至也。
天地之大，可以矩表識也；星月之行，可以歷推得也；雷震之聲，可以鼓鐘寫也；風雨之變，可以音律知也。是故大可睹者，可得而量也；明可見者，可得而蔽也：聲可聞者，可得而調也；色可察者，可得而別也。夫至大，天地弗能含也；至微，神明弗能領也。及至建律歷，別五色，異清濁，味甘苦，則樸散而為器矣。立仁義，修禮樂，則德遷而為偽矣。及偽之生也，飾智以驚愚，設詐以巧上，天下有能持之者，有能治之者也。昔者蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龍登玄云，神棲昆侖，能愈多而德愈薄矣。故周鼎著倕，使銜其指，以明大巧之不可為也。
故至人之治也，心與神處，形與性調；靜而體德，動而理通；隨自然之性，而緣不得已之化；洞然無為而天下自和，憺然無欲而民自樸；無機祥而民不夭，不忿爭而養足；兼包海內，澤及后世，不知為之者誰何。是故生無號，死夫謚，實不聚而名不立，施者不德，受者不讓，德交歸焉，而莫之充忍也。故德之所總，道弗能害也，智之所不知，辯弗能解也。不言之辯，不道之道，若或通焉，謂之天府。取焉而不損，酌焉而不竭，莫知其所由出，是謂瑤光。瑤光者，資糧萬物者也。
振困窮，補不足，則名生；興利除害，伐亂禁暴，則功成。世無災害，雖神無所施其德；上下和輯，雖賢無所立其功。昔容成氏之時，道路雁行列處，托嬰兒于巢上，置余糧于畝首，虎豹可尾，虺蛇可跟，而不知其所由然。逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺 草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，萬民皆喜，置堯以為天子。于是天下廣陜險易遠近始有道里。舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑，龍門未開，呂梁未發，江淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴樹木。舜乃使禹疏三江五湖，辟伊闕，民廛澗，平通溝陸，流注東海。鴻水漏，九州干，萬民皆寧其性。是以稱堯、舜以為圣。晚世之時，帝有桀、紂，為琁室、瑤臺、象廊、玉床，紂為肉圃、酒池，燎焚天下之財，罷苦萬民之力，刳諫者，剔孕婦，攘天下，虐百姓。于是湯乃以革車三百乘，伐桀于南巢，放之夏臺；武王甲卒三千，破紂牧野，殺之于宣室。天下寧定，百姓和集，是以稱湯、武之賢。由此觀之，有賢圣之名者，必遭亂世之患也。
至人生亂世之中，含德懷道，拘無窮之智，鉗口寢說，遂不言而死者眾矣，然天下莫知貴其不言也。故道可道，非常道，名可名，非常名，著于竹帛，鏤于金石，可傳于人者，其粗也。五帝三王，殊事而同指，異路而同歸。晚世學者，不知道之所一體，德之所總要，取成之跡，相與危坐而說之，鼓歌而舞之，故博學多聞而不免于惑。詩云： “不敢暴虎，不敢馮河。人知一，莫知其他。”此之謂也。
帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時，君者用六律。秉太一者，牢籠天地，彈壓山川；含吐陰陽，伸曳四時；紀綱八極，經緯六合；覆露照導，普汜無私；蠉飛蠕動，莫不仰德而生。陰陽者，承天地之和，形萬殊之體；含氣化物，以成埒類；贏縮卷舒，淪于不測；終始虛滿，轉于無原。四時者，春生夏長，秋收冬藏；取予有節，出入有時；開闔張歙，不失其敘；喜怒剛柔，不離其理。六律者，生之與殺也，賞之與罰也，予之與奪也，非此無道也。故謹于權衡準繩，審乎輕重，足以治其境內矣。
是故體太一者，明于天地之情，通于道德之倫；聰明耀于日月，精神通于萬物；動靜調于陰陽，喜怒和于四時；德澤施于方外，名聲傳于后世。法陰陽者，德與天地參，明與日月并，精與鬼神總；戴圓履方，抱表懷繩；內能治身，外能得人；發號施令，天下莫不從風。則四時者，柔而不脆，剛而不鞼；寬而不肆，肅而不悖；優柔委從，以養群類；其德含愚而容不肖，無所私愛。用六律者，伐亂禁暴，進賢而退不肖；扶撥以為正，壞險以為平，矯枉以為直；明于禁舍開閉之道，乘時因勢，以服役人心也。帝者體陰陽則侵，王者法四時則削，霸者節六律則辱，君者失準繩則廢。故小而行大，則滔窕而不親；大而行小，則狹隘而不容；貴賤不失其體，而天下治矣。
天愛其精，地愛其平，人愛其情。天之精，日月星辰雷電風雨也；地之平，水火金木土也；人之情，思慮聰明喜怒也。故閉四關，止五遁，則與道淪，是故神明藏于無形，精神反于至真，則目明而不以視，耳聰而不以聽，心條達而不以思慮；委而弗為，和而弗矜；冥性命之情，而智故不得雜焉。精泄于目，則其視明；在于耳，則其聽聰；留于口，則其言當；集于心，則其慮通。故閉四關則身無患，百節莫苑，莫死莫生，莫虛莫盈，是謂真人。
凡亂之所由生者，皆在流遁。流遁之所生者五。大構駕，興宮室；延樓棧道，雞棲井干；標株欂櫨，以相支持；木巧之飾，盤纖刻儼；贏鏤雕琢，詭文回波；尚游瀷淢，菱抒紾抱；芒繁亂澤，巧偽紛挐，以相摧錯，此遁于木也。鑿汗池之深，肆畛崖之遠，來谿谷之流，飾曲崖之際，積牒旋石，以純修碕，抑淢怒瀨，以揚激波，曲拂邅迥，以像湡浯，益樹蓮菱，以食鱉魚，鴻鵠粱鹔鷞，稻粱饒徐，龍舟鹢首，浮吹以娛，此遁于世也。高筑城郭，設樹險阻；崇臺榭之隆，侈苑囿之大，以窮要妙之望；魏闕之高，上際青云；大廈曾加，擬于昆侖；修為墻垣，甬道相連；殘高增下，積土為山；接徑歷遠，直道夷險，終日馳鶩而無蹟蹈之患，此遁于土也。大鐘鼎，美重器，華蟲疏鏤，以相繆紾；寢兕伏虎，蟠龍連組；焜昱鍺眩，照耀輝煌；偃蹇寥糾、曲成文章；雕琢之飾，鍛錫文鐃；乍晦乍明，抑微滅瑕；霜文沈居，若簟籧篨；纏錦經宂，似數而疏，此遁于金也。煎熬焚炙，調齊和之適，以窮荊吳甘酸之變；焚林而獵，燒燎大木；鼓橐吹埵，以銷銅鐵；靡流堅鍛，無猒足目；山無峻干，林無柘梓；燎木以為炭，燔草而為灰；野莽白素，不得其時；上掩天光，下珍地財，此遁于火也。此五者，一足以亡天下矣。
是故古者明堂之制，下之潤濕弗能及，上之霧露弗能入，四方之風弗能襲；土事不文，木工不斵，金器不鏤；衣無隅差之削，冠無觚蠃之理；堂大足以周旋理文，靜潔足以享上帝、禮鬼神，以示民知儉節。
夫聲色五味，遠國珍怪，瑰異奇物，足以變心易志，搖蕩精神，感動血氣者，不可勝計也。夫天地之生財也，本不過五。圣人節五行，則治不荒。凡人之性，心和欲得則樂，樂斯動，動斯蹈，蹈斯蕩，蕩斯歌，歌斯舞，歌舞節則禽獸跳矣。人之性，心有憂喪則悲，悲則哀，哀斯憤，憤斯怒，怒斯動，動則手足不靜。人之性，有侵犯則怒，怒則血充，血充則氣激，氣激則發怒，發怒則有所釋憾矣。故鐘鼓管簫，干戚羽旄，所以飾喜也。衰绖苴杖，哭踴有節，所以飾哀也。兵革羽旄，金鼓斧鉞，所以飾怒也。必有其質，乃為之文。
古者圣在上，政教平，仁愛洽；上下同心，君臣輯睦；衣食有余，家給人足；父慈子孝，兄良弟順；生者不怨，死者不恨；天下和洽，人得其愿。夫人相樂無所發貺，故圣人為之作樂以和節之。末世之政，田漁重稅，關市急征，澤梁畢禁；網署無所布，來耜無所設；民力竭于謠役，財用殫于會賦；居者無食，行者無糧；老者不養，死者不葬；贅妻鬻子，以給上求，猶弗能澹；愚夫蠢婦，皆有流連之心，凄愴之志，乃使始為之撞大鐘，擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟，失樂之本矣。
古者上求薄而民用給，君施其德，臣盡其忠，父行其慈，子竭其孝，各致其愛，而無憾恨其間。夫三年之喪，非強而致之；聽樂不樂，食旨不甘，思慕之心未能絕也。晚世風流俗敗，嗜欲多，禮義廢，君臣相欺，父子相疑，怨尤充胸，思心盡亡，被衰戴經，戲笑其中，雖致之三年，失喪之本也。
古者天子一畿，諸侯一同，各守其分，不得相侵。有不行王道者，暴虐萬民，爭地侵壤，亂政犯禁，召之不至，令之不行，禁之不止，誨之不變，乃舉兵而伐之，戮其君，易其黨，封其墓，類其社，卜其子孫以代之。晚世務廣地侵壤，并兼無已；舉不義之兵，伐無罪之國，殺不辜之民，絕先圣之后：大國出攻，小國城守；驅人之牛馬，傒人之子女；毀人之宗廟，遷人之重寶；血流千里，暴骸滿野，以澹貪主之欲，非兵之所為生也。
故兵者所以討暴，非所以為暴也；樂者所以致和，非所以為淫也；喪者所以盡哀，非所以為偽也。故事親有道矣，而愛為務；朝廷有容矣，而敬為上；處喪有禮矣，而哀為主；用兵有術矣，而義為本。本立而道行，本傷而道廢。
公儀休相魯，而嗜魚。一國獻魚，公儀子不受。其弟子諫曰：“夫子嗜魚。弗受何也？”答曰：“夫唯嗜魚，故弗受。夫受魚而免于相，雖嗜魚，不能自給魚；毋受魚而不免于相，則能長自給魚。”此明于為人為己者也。
寧越困窮，欲謁齊桓公，自衛至齊，暮宿于郭門之外。桓公郊迎客，夜開門，爝火甚盛，從者甚眾。寧越望見桓公而歌。桓公聞之，撫其仆之手曰：“異哉，歌者非常人也。”命后車載之。桓公賜之衣冠而見，說以天下事，桓公大說，將任之。群臣爭之曰：“客，衛人也。衛之去齊不遠，君不若使人問之，問之而故賢者也，用之未晚。”桓公曰：“不然，問之，患其有小惡也，以人之小惡而忘人之大美，此人主之所以失天下之士也。”
凡海外三十六國。自西北至西南方，有修股民，天民，肅慎民，白民，沃民，女子民，丈夫民，奇股民，一臂民，三身民。自西南至東南方，結胸民，羽民，讙頭國民，裸國民，三苗民，交股民，不死民，穿胸民，反舌民，豕喙民，鑿齒民，三頭民，修臂民。自東南至東北方，有大人國，君子國，黑齒民，玄股民，毛民，勞民。自東北至西北方，有跂踵民，句嬰民，深目民，無腸民，柔利民，一目民，無繼民。雒棠、武人在西北販，硥魚在其南。有神二人連臂，為帝候夜，在其西南方。三珠樹在其東北方，有玉樹在赤水之上。昆侖、華丘在其東南方，愛有遺玉、青馬、視肉、楊桃、甘楂、甘華、百果所生。和丘在其東北陬，三桑、無枝在其西，夸父、耽耳在其北方，夸父棄其策，是為鄧林。昆吾丘在南方。軒轅丘在西方。巫咸在其北方，立登保之山。腸谷、榑桑在東方。有娀在不周之北，長女簡翟，少女建疵。西王母在流沙之瀕。樂民、拏閭在昆侖弱水之洲。三危在樂民西。宵明、燭光在河洲，所照方千里。龍門在河淵。湍池在昆侖。玄耀、不周、申池在海隅。孟諸在沛。少室、太室在冀州。燭龍在雁門北，蔽于委羽之山，不見日，其神人面龍身而無足。后稷攏在建木西，其人死復蘇，其半魚在其間。流黃、沃民在其北方三百里，狗國在其東。雷澤有神，龍身人頭，鼓其腹而熙。江出岷山，東流絕漢入海，左還北流，至于開母之北，右還東流，至于東極。河出積石。睢出荊山。淮出桐柏山。睢出羽山。清漳出楬戾。濁漳出發包。濟出王屋。時、泗、沂出臺、臺、術。洛出獵出。汶出弗其，西流合于濟。漢出蟠冢。徑出薄落之山。渭出鳥鼠同穴。伊出上魏。雒出熊耳。浚出華竅。維出覆舟。汾出燕京。衽出漬熊。淄出目飴。丹水出高褚。股出嶕山，鎬出鮮于。涼出茅盧、石梁。汝出猛山。淇出大號。晉出龍山結給。 合出封羊。遼出砥石。釜出景。岐出石橋。呼沱出魯平。泥涂淵出槁山。維濕北流出于燕。
山窗曾記酒樽同，醉量豪于渴飲虹。 江海遺愁空惜別，文章小技倦加工。 云低雁宕家何在，花暗天臺路不通。 同是漂零歸未得，又驚春盡館娃宮。
摐浦涼風裊鬢絲，釣魚兼得賦新詩。 舟移不向江橋泊，意在西巖日莫時。
潭潭相府開日邊，瑞光錯落勝非煙。 珊鞭皂帽千騎聯，袖中各有崧高篇。 惟公妙年少比肩，筆底詞藻爭春妍。 千佛經上名高懸，層霄未許孤鴻鶱。 牛刀稍奏驚九天，召對紫殿席為前。 舌本治道如涌泉，重瞳屢矚眷予偏。 駸駸臺省難淹延，徑躋政府持論堅。 彼奸不容外蕃宣，寺人炎炎國柄專。 力嘗抗之甘下遷，吾道不行乃命邅。 豈能俯首學阿諞，青云斜飛二十年。 皇家累圣寶籙傳，太平推在商周先。 金人穹帳鄰幽燕，覘我弛備紛振鞭。 長驅近甸羅戈鋋，赤子枕藉吁可憐。 肉食者鄙議拘攣，金帛寶玩平山巔。 併割三鎮充垂涎，縣官聰明新位乾。 搜舉真相窮八埏，公鎮北門惠化沿。 左右國人皆曰賢，賜環歸來胡不遄。 父老泣把衣裙牽，白麻疏詔光臺躔。 挈提宇宙歸陶甄，西北兩路尚控弦。 雖有盟好數棄捐，民貧到骨瘼未痊。 宿弊如毛費除蠲，仁祖良規人所便。 熙豐法誤今判然，斡旋鴻鈞須至權。 規規小手徒自纏，昔欲裕民反招愆。 茲其時矣盍勉旃，無使治行專潁川。 上天有意扶危顛，俾公之壽自綿綿， 不須辟谷學神仙。
日日春宮教諭回，青云翳鳳下瑤臺。文章有焰纏東壁，翰墨生輝貫上臺。
華表恩光同赫奕，高堂節義共昭回。故人驛騎親攜送，帶得天香輦下來。
東風裊裊入麾幢，詩客行春度石矼。齋舍日斜青佩散，酒杯春泛玉瓶雙。
沿江義旅齊名柝，傍竹人家有吠尨。醉里不知身是客，夢回明月滿西窗。
頻來因送客，攜酒訪仙靈。 歸去成何事，重來愧此亭。 天寬野水白，松潤石崖青。 倚杖思今古，寒鷗落遠汀。
水石一欄干，僧歸四山靜。 攜琴譜澗泉，月浸夜深冷。
