題陳頤堂影一韻三絕
手持白拂出風塵，默坐松陰轉法輪。渠坐道場君在市，相看何事不如人。
三千世界眼前塵，百八菩提手上輪。去伴文殊采靈藥，世間那得有閒人。
西樵山色隔紅塵，東海朝朝見日輪。踏上大科峰頂望，高山還有更高人。
手持白拂出風塵，默坐松陰轉法輪。渠坐道場君在市，相看何事不如人。
三千世界眼前塵，百八菩提手上輪。去伴文殊采靈藥，世間那得有閒人。
西樵山色隔紅塵，東海朝朝見日輪。踏上大科峰頂望，高山還有更高人。
第一首：手持白色拂塵走出塵世紛擾，靜靜地坐在松蔭下轉動法輪講經說法。他在道場修行而你身處鬧市，相互看看為何覺得自己不如別人呢。第二首：三千世界就像眼前的塵埃，手中的念珠如同百八菩提。去陪伴文殊菩薩采集靈藥，這世間哪里還有閑人啊。第三首：西樵山的景色與紅塵相隔，東海每天都能看見朝陽升起。踏上大科峰的峰頂眺望，會發現高山之外還有更高的山、更厲害的人。
白拂：白色拂塵，佛教常用法器。
法輪：佛教語，比喻佛法。
三千世界：佛教用語，指廣大的世界。
百八菩提：通常指一百零八顆的念珠。
文殊：文殊菩薩，佛教四大菩薩之一。
西樵山：位于廣東省佛山市。
日輪：太陽。
大科峰：山名。
具體創作背景不詳。但從詩的內容來看，可能是作者在接觸佛教文化、游歷山水過程中，對人生、修行有所感悟而創作。當時社會或許佛教文化較為流行，人們對精神層面的追求較為關注。
這首詩主旨在于通過不同場景和意象，傳達佛教思想和人生哲理。其突出特點是將宗教感悟與自然景象相結合，以淺近語言說深刻道理。在文學史上雖可能影響不大，但體現了當時詩歌創作與宗教文化融合的特點。
遠看山有色，近聽水無聲。 春去花還在，人來鳥不驚。
荊溪白石出，天寒紅葉稀。 山路元無雨，空翠濕人衣。
看圖閑教陣，畫地靜論邊。烏壘天西戍，鷹姿塞上川。 路長須算日，書遠每題年。無復生還望，翻思未別前。 柵高三面斗，箭盡舉烽頻。營柳和煙暮，關榆帶雪春。 邊城多老將，磧路少歸人。點盡三河卒，年年添塞塵。 候火起雕城，塵砂擁戰聲。游軍藏漢幟，降騎說蕃情。 霜降滮池淺，秋深太白明。嫖姚方虎視，不覺請添兵。
氣朔盈虛又一初，嫦娥應事半分無。 都于無處分明有，恰似先天太極圖。
父母人皆有，儀刑自冕旒。 問安趨燕寐，拂曉過龍樓。 鶴駕嚴晨衛，雞人徹夜籌。 茲闈天語接，飛棟月華收。 萬姓齊呼舞，三宮款獻酬。 小儒尤國切，幾白九分頭。
堂上簪纓交錯，花間簾幕高張。與君一詠一飛觴。莫笑詩狂飲暢。滿路光風轉蕙，吟邊宮柳斜行。新詞妙絕動宮墻。紫誥黃麻天上。
雪朵中間蓓蕾齊，驟開尤覺繡工遲。 品高多說瓊花似，曲妙誰將玉笛吹。 散舞不休零晚樹，團飛無定撼風枝。 漆園如有須為夢，若在藍田種更宜。
戢翼盤桓傍小庭，不無清夜夢煙汀。 靜翹月色一團素，閑啄苔錢數點青。 終日稻粱聊自足，滿前雞鶩漫相形。 已隨秋意歸詩筆，更與幽棲上畫屏。
賢侯美化行南國，華發欣欣奉宴娛。 政績已聞同水薤，恩輝遂喜及桑榆。 休言身外榮名好，但恐人間此會無。 他日定知傳好事，丹青寧羨洛中圖。
菰葉青青綠荇齊。
臘凍初開苕水情，煙村遠郭漫吟行。 灘頭斜日鳧鷖隊，枕上西風鼓角聲。 一棹寒燈隨夜釣，滿犁膏雨趁春耕。 誰言五福仍須富，九十年余樂太平。
鵬去天池鳳翼隨，風云高處約先飛。 青袍賜宴出關近，帶取瓊林春色歸。
蒿簪掠鬢布裁衣，水鑑雖明亦嬾窺。 數畝秋禾滿家食，一機官帛幾梭絲。 物為貴寶天應與，花有秋香春不知。 多少年來豪族女，總教時樣畫蛾眉。
社燕秋歸何處鄉，群雛齊老稻青黃。 猶能時暫棲庭樹，漸覺稀疏度苑墻。 已任風庭下簾幕，卻隨煙艇過瀟湘。 前春認得安巢所，應免差池揀杏梁。
江心云破處，遙見去帆孤。 浪闊疑升漢，風高若泛湖。 依微過遠嶼，彷佛落荒蕪。 莫問乘舟客，利名同一途。
