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刷刷題

周岐東大令以菩提紗見贈賦謝

作者: 錢楷 (清)

商飆一夜飛海南,木葉吹墮山華龕。詩人懷抱溢秋思,華箋不盡番兩三。

菩提有樹本無樹,此心難效枯禪參。弭棹何來故人惠,啟緘先覺清風含。

葉大如掌紋碎瑣,筋細縈發痕{矜}鬖。潔白一片雉尾展,瑩薄數疊蟬翼慚。

玉華刻楮宋人拙,僧房肄柿韓公憨。蝕處成文豈飽蠹,聲聞下筆如食蠶。

強名曰紗未稱實,更無方空滲墨酣。得非西天貝多樹,光明無礙佛日涵。

祖師初來譯象載,皮紙木筆窮云嵐。移根講樹入震旦,一一書盡蓮花函。

綠陰轉思樹頭合,光孝寺古枝毿毿。六丁欲拔幾劫火,到今生意猶潭潭。

空山落葉遍狼藉,沙彌掃地還搜探。俗眼好奇遂矜衒,騷人墨客珍云藍。

古來繩簡變麻竹,翻新制樣工巧諳。書家輩出更踵事,災及絹素供幽耽。

織杵漿硾遍寰宇,海東紙貴爭取甘。祇林叢樹逮爬剔,菩提示證寧非貪。

顧以朽腐化有用,悟茲物理齊莊聃。世無竺鳩闡經藏,藝林收貯窮書蟫。

風月句好吟冊滿,簪花體寫石墨媕。?羅音偶訂梵字,般若經或書茅庵。

儒童菩薩取材一,此論可矯辟佛談。我來炎徼滯水驛,篷窗枯坐如瞿曇。

綺語不洗都自凈,筆床墨匣爐香馣。文字緣深感持贈,翰墨理妙思嘰唅。

為政不傷令清白,胡威絹比君也堪。作詩謝聲口翻偈,片{巾乏}突過山如篸。

譯文

秋風一夜從海南刮來,樹葉被吹落到山中華龕之處。詩人心懷滿溢著秋思,寫在華箋上的詩句再三表達不盡。菩提有樹其實本無樹,我的心難以效仿枯禪去參悟。停船之際忽然得到故人的饋贈,打開信封先就感覺有清風蘊含其中。菩提葉大如手掌,紋理細碎,脈絡細如發絲,痕跡參差不齊。它潔白得像雉尾展開,瑩薄得讓蟬翼都自慚形穢。用玉華刻楮的技藝顯得笨拙,像僧房肄柿的做法也有些憨態。葉子上有蝕痕成紋并非是被蠹蟲吃的,落筆的聲音就像蠶食桑葉。勉強稱它為紗并不符合實際,也沒有方空紗那樣能讓墨汁暢快滲透。難道它是西天的貝多樹,被佛日的光明所涵育。祖師初來用象馱著經卷,用皮紙木筆窮盡云山之景。把講經之樹移植到中國,每一片葉子都能書寫蓮花般的經函。轉而想到樹頭綠陰合攏的樣子,光孝寺古老的樹枝細長披拂。歷經幾劫之火,六丁神想拔去它,到如今依然生機盎然。空山中落葉狼藉一片,沙彌掃地還會仔細搜尋。世俗的眼光好奇便會炫耀,騷人墨客把它當作云藍紙一樣珍貴。自古以來書寫材料從繩簡變為麻竹,不斷翻新樣式,工匠們工巧熟悉。書家輩出,不斷發展,連絹素也遭殃供人沉溺書寫。織布搗漿的工藝遍布天下,海東的紙張昂貴人們也爭相求取。祇林的叢樹被爬梳剔剪,以菩提為證難道不是一種貪念。但它能把腐朽化為有用,領悟此物理如同莊子和老子的思想。世上沒有竺鳩來闡揚經藏,藝林收藏它讓書蟲盡情享用。寫下美好的風月詩句裝滿冊子,用簪花體書寫石墨文字。偶然用?羅音訂正梵字,或許在茅庵中書寫般若經。儒童菩薩和它取材相同,此論可以矯正排斥佛教的言論。我來到南方邊境滯留在水驛,在篷窗下枯坐如同瞿曇。綺語不洗自然清凈,筆床墨匣伴著爐香。深感文字緣分而接受饋贈,思索翰墨之理想要品味。你為政清廉,如同胡威的絹一樣,你也當之無愧。作詩致謝,口中念偈,一片樹葉突然像篸一樣飛過山巒。

注釋

商飆:秋風。

山華龕:山中的佛龕。

華箋:精美的紙張。

枯禪:指老僧。

弭棹:停船。

啟緘:打開信封。

{矜}鬖:參差不齊的樣子。

刻楮:《韓非子·喻老》記載,宋國有個人用三年時間雕刻了一片楮葉,和真的一樣。后用“刻楮”比喻技藝雖精巧但不實用。

肄柿:僧人用柿子水染紙。

方空:一種輕薄的紗。

貝多樹:古代印度人用以寫經的樹。

震旦:古代印度對中國的稱呼。

蓮花函:指佛經。

光孝寺:位于廣州,歷史悠久。

六丁:道教神名,能行風雷,制鬼神。

潭潭:深邃、廣大的樣子。

沙彌:佛教中初出家的男子。

云藍:紙名。

繩簡:古代用繩打結記事,用竹簡書寫。

麻竹:書寫材料。

織杵漿硾:織布搗漿的工藝。

祇林:祇樹給孤獨園的簡稱,是佛教圣地。

竺鳩:可能指精通佛經的高僧。

書蟫:書蟲。

簪花體:一種書法風格。

?羅:可能是一種梵語譯音。

般若經:佛教經典。

儒童菩薩:佛教菩薩名。

炎徼:南方邊境。

瞿曇:釋迦牟尼的姓氏,這里指像僧人一樣。

綺語:花言巧語。

筆床:放置毛筆的器具。

胡威絹:胡威為官清廉,其父親送他一匹絹,他問明來源后才接受。

創作背景

具體創作時間和地點不詳。從詩中“我來炎徼滯水驛”可知,詩人當時身處南方邊境的水驛。友人周岐東贈送菩提紗,詩人有感而發創作此詩。當時佛教文化在中國有一定影響,書寫材料也經歷了不斷的發展變化,這些都反映在詩中。

簡析

這首詩主旨是感謝友人贈菩提紗,同時融入了對佛教文化、書寫材料變遷的思考。其特點是文化內涵豐富,用典巧妙,語言典雅。在文學史上雖可能不具有廣泛影響力,但展現了當時文人的文化素養和創作風格。

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