滿庭芳 初夏
顆顆梅珠，條條菖葉，不須更怨春歸。垂楊風軟，練鵲一雙飛。自愛芳塘素影，與波光、上下爭暉。閒日永，新來病淺，相賞莫相違。
當年還似此，年華雖老，不道今非。問靈均，去后誰剪荷衣。日暮輕云凝綠，遙天回、笑揖湘妃。還應有，芙蓉出水，妝點釣魚磯。
顆顆梅珠，條條菖葉，不須更怨春歸。垂楊風軟，練鵲一雙飛。自愛芳塘素影，與波光、上下爭暉。閒日永，新來病淺，相賞莫相違。
當年還似此，年華雖老，不道今非。問靈均，去后誰剪荷衣。日暮輕云凝綠，遙天回、笑揖湘妃。還應有，芙蓉出水，妝點釣魚磯。
顆顆梅子如珠圓潤，條條菖蒲葉兒修長，不必再怨春天歸去。垂楊在軟風中輕搖，白鵲成雙自在飛翔。我獨愛芳塘中素潔的倒影，與粼粼波光上下爭輝。閑日漫長，新病漸輕，當共同欣賞莫要相負。當年也似這般景象，如今雖年華漸老，卻不說今非昔比。想問屈原，他離去后還有誰會裁制荷衣？暮色中輕云凝著綠意，遙望天際，仿佛含笑與湘妃作揖。還應有荷花初綻，似美人出水，裝點那釣魚的石磯。
梅珠：成熟的梅子狀如圓珠。
菖葉：菖蒲的葉片，初夏時節生長茂盛。
練鵲：白鵲，練指白色熟絹，此處形容鵲羽潔白。
素影：指水中素潔的倒影，或指作者自身清寂的身影。
靈均：屈原的字，《離騷》有“名余曰正則兮，字余曰靈均”。
荷衣：用荷葉制成的衣裳，屈原《離騷》云“制芰荷以為衣兮”，后指代高潔的服飾或隱士之服。
湘妃：傳說中舜的妃子娥皇、女英，死后化為湘水之神。
芙蓉出水：形容荷花初開，自然清新，語出鐘嶸《詩品》“謝詩如芙蓉出水”。
此詞為初夏即景抒懷之作。作者或于閑適之日，面對梅子初熟、菖蒲正盛的初夏景象，觸景生情，回憶過往，借屈原、湘妃等典故，表達對自然之美的熱愛與豁達的人生態度。具體創作時間、地點無明確記載，當為作者晚年或閑適時期所作。
全詞以“初夏”為背景，通過描繪梅、菖、垂楊、白鵲等景物，展現初夏生機；下片借“靈均”“湘妃”典故，深化雅致意蘊。主旨在于表達對自然之美的珍視與年華雖老卻心境豁達的情懷，語言清新明麗，意境恬淡，是一首融景、情、典于一體的佳作。
做修行，須體究。把握靈源，莫遣丹砂漏。此個功夫世罕有。內得神全，外得身長壽。辨沖和，明交媾。玉液瓊漿，吞咽三光秀。上下循環通九九。撞過天門，永作煙霞友。
遠山終日自清輝，縹緲喬林野氣微。 秋菊已開陶令徑，春風好舞老萊衣。 溪頭釣艇資閑興，松下歸禽伴息機。 吟倚醉登堪自慰，不須悵望白云飛。
我亦飄零久！十年來，深恩負盡，死生師友。宿昔齊名非忝竊，只看杜陵消瘦。曾不減，夜郎僝僽。薄命長辭知己別，問人生到此凄涼否？千萬恨，為君剖。(只看 一作：試看) 兄生辛未吾丁丑，共此時，冰霜摧折，早衰蒲柳。詩賦從今須少作，留取心魂相守。但愿得，河清人壽！歸日急翻行戍稿，把空名料理傳身后。言不盡，觀頓首。
山城夜半催金柝，酒醒孤館燈花落。窗白一聲雞，枕函聞馬嘶。 門前烏桕樹，霜月迷行處。遙憶獨眠人，早寒驚夢頻。
乍展芭蕉。欲眠楊柳，微謝櫻桃。誰把春光，平分一半，最惜今朝。 花前倍覺無聊。任冷落、珠鈿翠翹。趁取春光，還留一半，莫負今朝。
天然一幀荊關畫，誰打稿，斜陽下？歷歷水殘山剩也。亂鴉千點，落鴻孤煙，中有漁樵話。 登臨我亦悲秋者，向蔓草平原淚盈把。自古有情終不化。青娥冢上，東風野火，燒出鴛鴦瓦。
玉纖暗數佳期近，已到也、忽生幽恨。恨無端、添葉與青梧，倒減卻、黃楊一寸。 天公定亦憐嬌俊，念兒女，經年愁損。早收回、溽暑換清商，翻借作，蘭秋重閏。
嘹唳夜鴻驚，葉滿階除欲二更。一派西風吹不斷，秋聲，中有深閨萬里情。 片石冷于冰，雨袖霜華旋欲凝。今夜戍樓歸夢里，分明，纖手頻呵帶月迎。
為問郁然孤峙者，有誰來、雪天月夜。五嶺南橫，七閩東距，終古江山如畫。 百感茫茫交集也，淡忘歸、夕陽西掛。爾許雄心，無端客淚，一十八灘流下。
物外幽情世外姿。凍云深護最高枝。小樓風月獨醒時。 一片冷香惟有夢，十分清瘦更無詩。待他移影說相思。
湔裙獨上小漁磯，襪羅微濺春泥。一篙生綠畫橋低，昨夜前溪。 回首楝花風急，催歸暮雨霏霏。撲天香絮擁凄迷，南北東西。
帝里重陽節，香園萬乘來。 卻邪萸入佩，獻壽菊傳杯。 塔類承天涌，門疑待佛開。 睿詞懸日月，長得仰昭回。
韓退之曰：“師者，所以傳道授業解惑者也。”又曰：“師不必賢于弟子，弟子不必不如師。”“道之所在，師之所在也。”又曰：“巫醫百工之人，不恥相師。”而因怪當時之人以相師為恥，而曾巫醫百工之不如。韓氏蓋為當時之敝俗而言之也，未及師之究竟也。《記》曰：“民生有三，事之如一，君、親、師也。”此為傳道言之也。授業解惑，則有差等矣。業有精粗，惑亦有大小，授且解者之為師，固然矣，然與傳道有間矣。巫醫百工之相師，亦不可以概視也。蓋有可易之師與不可易之師，其相去也，不可同日語矣。知師之說者，其知天乎？蓋人皆聽命于天者也，天無聲臭而俾君治之；人皆天所生也，天不物物而生而親則生之；人皆學于天者也，天不諄諄而誨而師則教之。然則君子而思事天也，亦在謹事三者而已矣。
人失其道，則失所以為人，猶無其身，則無所以為生也。故父母生而師教，其理本無殊異。此七十子之服孔子，所以可與之死，可與之生，東西南北，不敢自有其身。非情親也，理勢不得不然也。若夫授業解惑，則有差等矣。經師授受，章句訓詁；史學淵源，筆削義例；皆為道體所該。古人“書不盡言，言不盡意。”竹帛之外，別有心傳，口耳轉受，必明所自，不啻宗支譜系不可亂也。此則必從其人而后受，茍非其人，即己無所受也，是不可易之師也。學問專家，文章經世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言傳。此亦至道所寓，必從其人而后受，不從其人，即己無所受也，是不可易之師也。茍如是者，生則服勤，左右無方，沒則尸祝俎豆，如七十子之于孔子可也。至于講習經傳，旨無取于別裁；斧正文辭，義未見其獨立；人所共知共能，彼偶得而教我；從甲不終，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可詢，此則不究于道，即可易之師也。雖學問文章，亦末藝耳。其所取法，無異梓人之及琢雕，紅女之傳吃繡，以為一日之長，拜而禮之，隨行隅坐，愛敬有加可也。必欲嚴昭事之三而等生身之義，則責者罔，而施者亦不由衷矣。
巫醫百工之師，固不得比于君子之道，然亦有說焉。技術之精，古人專業名家，亦有隱微獨喻，得其人而傳，非其人而不傳者，是亦不可易之師，亦當生則服勤，而沒則尸祝者也。古人飲食，必祭始為飲食之人，不忘本也；況成我道德術藝，而我固無從他受者乎？至于“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，則觀所得為何如耳。所爭在道，則技曲藝業之長，又何沾沾而較如不如哉？
嗟夫！師道失傳久矣。有志之士，求之天下，不見不可易之師；而觀于古今，中有怦怦動者，不覺囅然而笑，索焉不知涕之何從，是亦我之師也。不見其人，而于我乎隱相授受，譬則孤子見亡父于影像，雖無人告之，夢寐必將有警焉。而或者乃謂古人行事，不盡可法，不必以是為尸祝也。夫禹必祭鯀，尊所出也；兵祭蚩尤，宗創制也。若必選人而宗之，周、孔乃無遺憾矣。人子事其親，固有論功德而祧禰以奉大父者邪？
密葉因裁吐，新花逐翦舒。 攀條雖不謬，摘蕊詎知虛。 春至由來發，秋還未肯疏。 借問桃將李，相亂欲何如。
夢破打門聲，有客袖攜團月。喚起玉川高興，煮松檐晴雪。蓬萊千古一清風，人境兩超絕。覺我胸中黃卷，被春云香徹。
