梁公子元忠頃遇予龍門里第以尊翁開(kāi)府墓志見(jiàn)屬予嘉其仁孝至情而慶開(kāi)府公之禧后未有艾也傷往懷今賦三十一韻

作者：王弘誨（明）

公子系梁園，其人美如玉。白駒賁來(lái)思，芝蘭猗空谷。

登堂禮多儀，筐篚燦盈目。皇皇墓表求，欲語(yǔ)淚頻漱。

曰維先開(kāi)府，代興應(yīng)五百。命世文武才，起家司馬屬。

經(jīng)略贊邊陲，韜鈐崇石畫。所至奏膚功，勛名滿疆域。

忠結(jié)九重知，寵冠諸藩牧。節(jié)鉞蒞楚天，游刃解盤錯(cuò)。

悍宗既帖然，皇眷亦彌篤。蹇蹇懷匪躬，盡瘁嗟弗祿。

昊天不慗遺，巖廊失鼎軸。當(dāng)寧憫忠勞，祭葬蒙恩渥。

錫贈(zèng)世賞延，哀榮炫里族。封土象祁連，玄堂定郭璞。

眷茲隧道銘，一字華袞簇。愿言圖不朽，鴻文乞宗伯。

語(yǔ)畢手狀陳，娓娓勞更仆。樗叟聽(tīng)言辭，緬懷感衷曲。

夙誼忝通家，締姻聯(lián)骨肉。憶昔忝同朝，出語(yǔ)矜然諾。

都憲與學(xué)士，往來(lái)成轉(zhuǎn)轂。鄉(xiāng)里愜輿馬，郵筒繁尺牘。

只今篋笥中，襟期留翰墨。后死嗟如何，先生歸不復(fù)。

徐君劍猶懸，茂陵書誰(shuí)告。濟(jì)美有世臣，公今萬(wàn)事足。

展轉(zhuǎn)廢蓼莪，抽思慰風(fēng)木。慚非有道碑，喜傍要離筑。

高冢臥麒麟，過(guò)者斂容肅。

譯文

梁公子出身梁園世家，他容貌俊美如美玉一般。他如白駒般高貴地前來(lái)，像芝蘭生長(zhǎng)在空谷。到我堂上行禮，禮儀周全，禮物滿筐，光彩奪目。他誠(chéng)懇地來(lái)求我撰寫墓表，話未出口淚水就多次涌出。他說(shuō)他的父親先開(kāi)府公，是五百年才出的賢才。他是聞名于世的文武全才，從司馬屬開(kāi)始發(fā)跡。他在邊疆出謀劃策，用兵有良謀。所到之處都能取得大功，功勛和名聲傳遍疆域。他的忠誠(chéng)被皇帝知曉，恩寵超過(guò)眾多地方長(zhǎng)官。持節(jié)鉞到楚地任職，處理事務(wù)游刃有余。那些兇悍的宗族都服服帖帖，皇帝的眷顧也更加深厚。他忠心耿耿不顧自身，可惜操勞過(guò)度早逝。上天不留下他，朝廷失去了棟梁之材。皇帝憐憫他的忠誠(chéng)辛勞，葬禮受到優(yōu)厚的恩寵。賜予贈(zèng)官，世代賞賜延續(xù)，榮耀和哀榮讓家族光彩。墳?zāi)瓜衿钸B山，墓室由郭璞般的高手選定。他看重這隧道銘，覺(jué)得每個(gè)字都如華袞般珍貴。希望能讓父親的名聲不朽，懇請(qǐng)我這位宗伯撰寫鴻文。說(shuō)完遞上手書，言辭懇切。我聽(tīng)著他的話，內(nèi)心感慨。我和他家早有通家之誼，還聯(lián)姻成了骨肉之親。回憶往昔同在朝廷，彼此說(shuō)話都重承諾。都憲和學(xué)士們，往來(lái)頻繁。在鄉(xiāng)里我們車馬往來(lái)愜意，書信不斷。如今我的箱子里，還留存著彼此的情誼和筆墨。可惜先生已逝不再歸來(lái)。就像徐君掛劍，茂陵的書又能告訴誰(shuí)呢。他有優(yōu)秀的后人繼承家業(yè)，現(xiàn)在也該萬(wàn)事滿足了。他輾轉(zhuǎn)難眠，無(wú)法盡孝，抒發(fā)情思來(lái)慰藉對(duì)先人的思念。我慚愧自己寫不出有道碑，但高興能靠近要離那樣的義士之墓。高高的墳?zāi)骨芭P著麒麟，過(guò)往的人都恭敬肅穆。

注釋

梁園：西漢梁孝王劉武所建園林，這里指梁公子家族出身不凡。

白駒：比喻賢能的人。賁來(lái)思：前來(lái)。

芝蘭：香草，比喻優(yōu)秀的人才。猗：長(zhǎng)在。

筐篚：盛物的竹器，這里指禮物。

皇皇：急切的樣子。墓表：立在墓前的石碑，用于記載死者生平事跡。

開(kāi)府：明清時(shí)稱督撫為開(kāi)府。

命世：聞名于世。

司馬屬：司馬的屬官。

經(jīng)略：籌劃治理。贊：輔佐。

韜鈐：用兵的謀略。石畫：指有遠(yuǎn)見(jiàn)的謀劃。

膚功：大功。

九重：指皇帝。

藩牧：地方長(zhǎng)官。

節(jié)鉞：符節(jié)和斧鉞，古代授予將帥，作為加重權(quán)力的標(biāo)志。

游刃解盤錯(cuò)：比喻處理事情得心應(yīng)手。

悍宗：兇悍的宗族。

蹇蹇：忠誠(chéng)的樣子。匪躬：不顧自身。

慗遺：留下。

巖廊：朝廷。鼎軸：比喻國(guó)家的重要大臣。

當(dāng)寧：皇帝。

恩渥：深厚的恩澤。

錫贈(zèng)：賜予贈(zèng)官。世賞延：世代賞賜延續(xù)。

祁連：指霍去病墓像祁連山，這里形容開(kāi)府公墓的規(guī)模。

玄堂：墓室。郭璞：東晉著名風(fēng)水學(xué)家，這里指墓室建造得好。

隧道銘：墓道上的銘文。

華袞：古代王公貴族的禮服，這里形容文字珍貴。

宗伯：古代官職，這里作者自指。

手狀：手書。

勞更仆：形容說(shuō)話多，時(shí)間長(zhǎng)。

樗叟：作者自謙之詞。

通家：兩家世代交好。

都憲：都察院長(zhǎng)官。學(xué)士：翰林院學(xué)士。

轉(zhuǎn)轂：車輪轉(zhuǎn)動(dòng)，比喻往來(lái)頻繁。

輿馬：車馬。

尺牘：書信。

襟期：彼此的情誼。

徐君劍猶懸：春秋時(shí)徐君喜歡季札的劍，季札因有使命未贈(zèng)，徐君死后，季札將劍掛在徐君墓上。

茂陵書：指司馬相如的遺書。

濟(jì)美：繼承前人的事業(yè)并發(fā)揚(yáng)光大。

蓼莪：《詩(shī)經(jīng)》篇名，表達(dá)子女對(duì)父母的孝思。

風(fēng)木：比喻父母亡故，不及奉養(yǎng)。

有道碑：為有德行的人寫的碑文。

要離：春秋時(shí)吳國(guó)刺客，這里借指開(kāi)府公。

麒麟：墓前的石獸。

創(chuàng)作背景

從詩(shī)題可知，梁公子元忠曾在龍門里第找到作者，希望作者為其尊翁開(kāi)府撰寫墓志。作者因贊賞梁公子的仁孝之情，又感慨開(kāi)府公的功績(jī)和命運(yùn)，于是創(chuàng)作此詩(shī)。具體創(chuàng)作時(shí)間和地點(diǎn)未明確提及，但從詩(shī)中可推測(cè)是在開(kāi)府公去世后，梁公子為其尋求墓表之時(shí)。當(dāng)時(shí)社會(huì)注重家族榮耀和喪葬禮儀，撰寫墓表是對(duì)逝者的一種紀(jì)念和褒揚(yáng)。

簡(jiǎn)析

這首詩(shī)主旨是通過(guò)敘述梁公子求寫墓表之事，贊揚(yáng)開(kāi)府公的功績(jī)和忠誠(chéng)，表達(dá)對(duì)故人的懷念。其突出特點(diǎn)是用典豐富，語(yǔ)言典雅，情感真摯。在文學(xué)史上雖可能沒(méi)有廣泛影響，但反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化和人際交往，具有一定的歷史和文學(xué)價(jià)值。

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　　公名白，字太白，其先隴西成紀(jì)人。絕嗣之家，難求譜諜。公之孫女搜於箱篋中，得公之亡子伯禽手疏十?dāng)?shù)行，紙壞字缺，不能詳備。約而計(jì)之，涼武昭王九代孫也。隋末多難，一房被竄於碎葉，流離散落，隱易姓名。故自國(guó)朝已來(lái)，漏於屬籍。神龍初，潛還廣漢。因僑為郡人。父客，以逋其邑，遂以客為名。高臥云林，不求祿仕。公之生也，先府君指天枝以復(fù)姓，先夫人夢(mèng)長(zhǎng)庚而告祥，名之與字，咸所取象。受五行之剛氣，叔夜心高；挺三蜀之雄才，相如文逸。瑰奇宏廓，拔俗無(wú)類。少以俠自任，而門多長(zhǎng)者車。常欲一鳴驚人，一飛沖天，彼漸陸遷喬，皆不能也。由是慷慨自負(fù)，不拘常調(diào)，器度宏大，聲聞於天。

　　天寶初，召見(jiàn)於金鑾殿，元宗明皇帝降輦步迎，如見(jiàn)園、綺，論當(dāng)世務(wù)，草答蕃書，辯如懸河，筆不停綴。元宗嘉之，以寶床方丈賜食於前，御手和羹，德音褒美。褐衣恩遇，前無(wú)比儔。遂直翰林，專掌密命。將處司言之任，多陪侍從之游。他日，泛白蓮池，公不在宴。皇歡既洽，召公作序。時(shí)公已被酒於翰苑中，仍命高將軍扶以登舟，優(yōu)寵如是。布衣之遇，前所未聞。公自量疏遠(yuǎn)之懷，難久於密侍，候間上疏，請(qǐng)還舊山。元宗甚愛(ài)其才，或慮乘醉出入省中，不能不言溫室樹，恐掇後患，惜而遂之。

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作者：戴良（元代）

　　丹溪翁者，婺之義烏人也，姓朱氏，諱震亨，字彥修，學(xué)者尊之曰丹溪翁。翁自幼好學(xué)，日記千言。稍長(zhǎng)，從鄉(xiāng)先生治經(jīng)，為舉子業(yè)。后聞許文懿公得朱子四傳之學(xué)，講道八華山，復(fù)往拜焉。益聞道德性命之說(shuō)，宏深粹密，遂為專門。一日，文懿謂曰：“吾臥病久，非精于醫(yī)者，不能以起之。子聰明異常人，其肯游藝于醫(yī)乎？”翁以母病脾，于醫(yī)亦粗習(xí)，及聞文懿之言，即慨然曰：“士茍精一藝，以推及物之仁，雖不仕于時(shí)，猶仕也。”乃悉焚棄向所習(xí)舉子業(yè)，一于醫(yī)致力焉。

　　時(shí)方盛行陳師文、裴宗元所定《大觀二百九十七方》，翁窮晝夜是習(xí)。既而悟曰：“操古方以治今病，其勢(shì)不能以盡合。茍將起度量，立規(guī)矩，稱權(quán)衡，必也《素》、《難》諸經(jīng)乎！然吾鄉(xiāng)諸醫(yī)鮮克知之者。”遂治裝出游，求他師而叩之。乃渡浙河，走吳中，出宛陵，抵南徐，達(dá)建業(yè)，皆無(wú)所遇。及還武林，忽有以其郡羅氏告者。羅名知悌，字子敬，世稱太無(wú)先生，宋理宗朝寺人，學(xué)精于醫(yī)，得金劉完素之再傳，而旁通張從正、李杲二家之說(shuō)。然性褊甚，恃能厭事，難得意。翁往謁焉，凡數(shù)往返，不與接。已而求見(jiàn)愈篤，羅乃進(jìn)之，曰：“子非朱彥修乎？”時(shí)翁已有醫(yī)名，羅故知之。翁既得見(jiàn)，遂北面再拜以謁，受其所教。羅遇翁亦甚歡，即授以劉、李、張諸書，為之敷揚(yáng)三家之旨，而一斷于經(jīng)，且曰：“盡去而舊學(xué)，非是也。”翁聞其言，渙焉無(wú)少凝滯于胸臆。居無(wú)何，盡得其學(xué)以歸。

　　鄉(xiāng)之諸醫(yī)泥陳、裴之學(xué)者，聞翁言，即大驚而笑且排，獨(dú)文懿喜曰：“吾疾其遂瘳矣乎！”文懿得末疾，醫(yī)不能療者十余年，翁以其法治之，良驗(yàn)，于是諸醫(yī)之笑且排者，始皆心服口譽(yù)。數(shù)年之間，聲聞?lì)D著。翁不自滿足，益以三家之說(shuō)推廣之。謂劉、張之學(xué)，其論臟腑氣化有六，而于濕熱相火三氣致病為最多，遂以推陳致新瀉火之法療之，此固高出前代矣。然有陰虛火動(dòng)，或陰陽(yáng)兩虛濕熱自盛者，又當(dāng)消息而用之。謂李之論飲食勞倦，內(nèi)傷脾胃，則胃脘之陽(yáng)不能以升舉，并及心肺之氣，陷入中焦，而用補(bǔ)中益氣之劑治之，此亦前人之所無(wú)也。然天不足于西北，地不滿于東南。天，陽(yáng)也；地，陰也。西北之人，陽(yáng)氣易于降；東南之人，陰火易于升。茍不知此，而徒守其法，則氣之降者固可愈，而于其升者亦從而用之，吾恐反增其病矣。乃以三家之論，去其短而用其長(zhǎng)，又復(fù)參之以太極之理，《易》、《禮記》、《通書》、《正蒙》諸書之義，貫穿《內(nèi)經(jīng)》之言，以尋其指歸。而謂《內(nèi)經(jīng)》之言火，蓋與太極動(dòng)而生陽(yáng)、五性感動(dòng)之說(shuō)有合；其言陰道虛，則又與《禮記》之養(yǎng)陰意同。因作《相火》及《陽(yáng)有余陰不足》二論，以發(fā)揮之。

　　于是，翁之醫(yī)益聞。四方以病來(lái)迎者，遂輻湊于道，翁咸往赴之。其所治病凡幾，病之狀何如，施何良方，飲何藥而愈，自前至今，驗(yàn)者何人，何縣里，主名，得諸見(jiàn)聞，班班可紀(jì)。

　　浦江鄭義士病滯下，一夕忽昏仆，目上視，溲注而汗泄。翁診之，脈大無(wú)倫，即告曰：“此陰虛而陽(yáng)暴絕也，蓋得之病后酒且內(nèi)，然吾能愈之。”即命治人參膏，而且促灸其氣海。頃之手動(dòng)，又頃而脣動(dòng)。及參膏成，三飲之蘇矣。其后服參膏盡數(shù)斤，病已。

　　天臺(tái)周進(jìn)士病惡寒，雖暑亦必以綿蒙其首，服附子數(shù)百，增劇。翁診之，脈滑而數(shù)，即告曰：“此熱甚而反寒也。”乃以辛涼之劑，吐痰一升許，而蒙首之綿減半；仍用防風(fēng)通圣飲之，愈。周固喜甚，翁曰：“病愈后須淡食以養(yǎng)胃，內(nèi)觀以養(yǎng)神，則水可生，火可降；否則，附毒必發(fā)，殆不可救。”彼不能然，后告疽發(fā)背死。

　　一男子病小便不通，醫(yī)治以利藥，益甚。翁診之，右寸頗弦滑，曰：“此積痰病也，積痰在肺。肺為上焦，而膀胱為下焦，上焦閉則下焦塞，辟如滴水之器，必上竅通而后下竅之水出焉。”乃以法大吐之，吐已，病如失。

　　一婦人產(chǎn)后有物不上如衣裾，醫(yī)不能喻。翁曰：“此子宮也，氣血虛，故隨子而下。”即與黃芪當(dāng)歸之劑，而加升麻舉之，仍用皮工之法，以五倍子作湯洗濯，皺其皮。少選，子宮上，翁慰之曰：“三年后可再生兒，無(wú)憂也。”如之。

　　一貧婦寡居病癩，翁見(jiàn)之惻然，乃曰：“是疾世號(hào)難治者，不守禁忌耳。是婦貧而無(wú)厚味，寡而無(wú)欲，庶幾可療也。”即自具藥療之，病愈。后復(fù)投四物湯數(shù)百，遂不發(fā)動(dòng)。

　　翁之為醫(yī)，皆此類也。蓋其遇病施治，不膠于古方，而所療則中；然于諸家方論，則靡所不通。他人靳靳守古，翁則操縱取舍，而卒與古合。一時(shí)學(xué)者咸聲隨影附，翁敎之亹亹忘疲。

　　翁春秋既高，乃徇張翼等所請(qǐng)，而著《格致余論》、《局方發(fā)揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補(bǔ)遺》、《外科精要新論》諸書，學(xué)者多誦習(xí)而取則焉。

　　翁簡(jiǎn)愨貞良，剛嚴(yán)介特，執(zhí)心以正，立身以誠(chéng)，而孝友之行，實(shí)本乎天質(zhì)。奉時(shí)祀也，訂其禮文而敬泣之。事母夫人也，時(shí)其節(jié)宣以忠養(yǎng)之。寧歉于己，而必致豐于兄弟；寧薄于己子，而必施厚于兄弟之子。非其友不友，非其道不道。好論古今得失，慨然有天下之憂。世之名公卿多折節(jié)下之，翁為直陳治道，無(wú)所顧忌。然但語(yǔ)及榮利事，則拂衣而起。與人交，一以三綱五紀(jì)為去就。嘗曰：天下有道，則行有枝葉；天下無(wú)道，則辭有枝葉。夫行，本也；辭，從而生者也。茍見(jiàn)枝葉之辭，去本而末是務(wù)，輒怒溢顏面，若將浼焉。翁之卓卓如是，則醫(yī)特一事而已。然翁講學(xué)行事之大方，已具吾友宋太史濂所為翁墓志，茲故不錄，而竊錄其醫(yī)之可傳者為翁傳，庶使后之君子得以互考焉。

　　論曰：昔漢嚴(yán)君平，博學(xué)無(wú)不通，賣卜成都。人有邪惡非正之問(wèn)，則依蓍龜為陳其利害。與人子言，依于孝；與人弟言，依于順；與人臣言，依于忠。史稱其風(fēng)聲氣節(jié)，足以激貪而厲俗。翁在婺得道學(xué)之源委，而混跡于醫(yī)。或以醫(yī)來(lái)見(jiàn)者，未嘗不以葆精毓神開(kāi)其心。至于一語(yǔ)一默，一出一處，凡有關(guān)于倫理者，尤諄諄訓(xùn)誨，使人奮迅感慨激厲之不暇。左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友，又可以醫(yī)師少之哉？

論詩(shī)五首

作者：趙翼（清代）

滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭(zhēng)新。預(yù)支五百年新意，到了千年又覺(jué)陳。

李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見(jiàn)，都是隨人說(shuō)短長(zhǎng)。

少時(shí)學(xué)語(yǔ)苦難圓，只道工夫半未全。到老始知非力取，三分人事七分天。

詩(shī)解窮人我未空，想因詩(shī)尚不曾工。熊魚自笑貪心甚，既要工詩(shī)又怕窮。

真仙巖二

作者：錢師孟（宋代）

巖前流水碧潺潺，鶴馭翩翩去復(fù)還。堪笑世人求不死，豈知得道有無(wú)閒。