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贈子瞻

作者: 徐積 (宋)

翰林主人其姓蘇,左臂不任十上書。幾年乞得江與湖,吳中父老爭歡呼。玉堂金戶不肯居,肯來南郭尋樵夫。樵夫所識山與水,除此如何論奇偉。八月十五錢塘江,海門山下潮頭起。

翰林豈特文章工,赤心白日相貫通。先與吳人除二兇,次與吳田謀常豐。乃與徒役開西湖,狹者使廣塞者除。溉田不知幾萬夫,其田立變為膏腴。世世可知無旱枯,吳人衣食常有馀。有馀之人善可趣,官司亦可省刑誅。無窮之利誰與俱,前有白傅后有蘇。

翰林如此能成務,吳人叩額呼為父。未知何處立生祠,定是吳山行坐處。翰林卻過淮之東,無人不看眉陽公。玉堂氣貌將以恭,又到南城尋老農。仍使尊中酒不空,玉泉最好白醅醲。便將玉水傾喉嚨,須臾醉倒無憂翁。

老翁雖醉不敢迂,記得杭州三事書。欲毗舜智皋陶謨,事防沮隔有所拘。翰林此說若行諸,圣朝惠澤可大敷。譬如雷雨動天衢,曠然霈然而廓如。無分草木與蟲魚,一時奮振皆沾濡。滿堂飲酒盡歡娛,更無一人泣向隅。老農雖然無所逋,愿同眾口齊歡呼。

昔者益州牧,意欲見杜微。不能以身往,使人輿致之。雖用為諫議,待士禮已非。而況君房輩,端坐呼子陵。子陵胸中氣,直與青云平。豈肯為人屈,彼亦徒驕矜。孰如揚州牧,自處遜與恭。德不矜其盛,事不矜其功。南郭已三顧,迂身為衰翁。以手書所問,視面嘆厥容。移時能立語,避乘乃鞠躬。不知古之人,幾人能如公。

譯文

翰林學士的主人姓蘇,左臂不便仍多次上書進言。多年請求外任地方,吳中父老爭相歡呼。他不愿住在玉堂金戶的高位,卻來城南拜訪山野樵夫。樵夫所熟悉的只有山水,除此之外如何能談論奇偉之事?八月十五的錢塘江,海門山下潮頭洶涌。翰林不僅文章精妙,更有赤子之心與日月同輝。先為吳人除去兩大禍害,再為農田謀劃長久豐收。又帶領民夫疏浚西湖,拓寬狹窄處、清除淤塞處。灌溉田地不知惠及多少百姓,田地立刻變為肥沃之地。世代可知再無干旱,吳人衣食常有富余。衣食有余的人容易向善,官府也可減少刑罰。這無窮的利益誰能相比?前有白傅(居易)后有蘇公。翰林如此能成大事,吳人叩首尊稱為父。不知何處建立生祠,定在吳山常去之處。翰林又過淮水之東,無人不仰慕眉陽蘇公。保持著玉堂的莊重氣度,又到南城探訪老農。還讓酒樽中酒不空,玉泉的白醅酒最是醇厚。將玉液傾入喉嚨,片刻醉倒無憂老翁。老翁雖醉不敢敷衍,記得杭州三件大事。想要輔助圣智如舜、謀略如皋陶,卻因阻礙有所局限。若能推行此說,圣朝恩澤可廣布。如同雷雨震動天路,充沛而開闊。無論草木蟲魚,一時都振作受潤。滿堂飲酒盡歡,再無一人悲傷。老農雖無才能,愿與眾人齊歡呼。從前益州牧,想見杜微。不能親自前往,派人用轎抬來。雖任為諫議,待士之禮已不周全。何況君房之輩,端坐呼喚子陵。子陵胸中氣節,直與青云平齊。豈肯屈從他人,對方只是徒然驕矜。哪如揚州牧(蘇軾),自處謙遜恭敬。不夸耀德行盛大,不炫耀功勞。已三次拜訪城南,屈身問候衰翁。親筆寫信詢問,見面感嘆容色。過了一會兒能站立說話,避開車馬行鞠躬禮。不知古代之人,有幾人能如蘇公。

注釋

翰林主人:指蘇軾(字子瞻),時蘇軾曾任翰林學士。

左臂不任:左臂不便,可能指身體不適。

江與湖:代指地方官職,與京城“玉堂金戶”相對。

白傅:指白居易(曾任杭州刺史,晚年官至太子少傅)。

毗(pí):輔助。

皋陶謨(gāo yáo mó):皋陶為舜時賢臣,《尚書》有《皋陶謨》篇,代指賢臣謀略。

益州牧、杜微:《三國志》載,益州牧諸葛亮曾親自邀請隱士杜微,后任其為諫議大夫。

君房、子陵:君房指侯霸(東漢官員),子陵指嚴光(隱士),侯霸曾派使者召嚴光,嚴光拒絕。

揚州牧:此處借指蘇軾,時蘇軾曾任杭州知州(杭州屬兩浙路,非揚州,但詩中以“揚州牧”代指地方長官)。

創作背景

此詩約作于蘇軾第二次知杭州期間(1089-1091年)。蘇軾任內疏浚西湖、筑蘇堤、除水患、興農業,深受百姓愛戴。詩中“開西湖”“溉田”等內容,即指其治理杭州的實際政績;“南郭尋樵夫”“南城尋老農”則反映蘇軾親民的作風,全詩為當時吳中人士對其功德的頌贊。

簡析

詩通過詳細敘述蘇軾在杭州的治績(除兇、治湖、惠民)與謙遜品格(三顧衰翁、禮待農夫),對比歷史上待士輕慢的官員,高度贊揚其“德不矜盛、功不矜功”的賢臣風范,體現了蘇軾在地方治理中“以民為本”的理念及深遠影響。

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