義榮見示和禪月山居詩盥讀數(shù)過六根灑然但余素不曉佛法今以受持孔子教中而見于窮居之所日用者和成七首 其二
不曾貪進不曾休，俯仰人間今白頭。
一切有為皆妄幻，十方無礙足浮游。
誰言學(xué)佛須披衲，頗笑求仙唯造樓。
只有隨緣是真諦，穩(wěn)憑舟楫濟安流。
不曾貪進不曾休，俯仰人間今白頭。
一切有為皆妄幻，十方無礙足浮游。
誰言學(xué)佛須披衲，頗笑求仙唯造樓。
只有隨緣是真諦，穩(wěn)憑舟楫濟安流。
我既不貪戀進取也未曾停歇，在人間俯仰之間如今已白發(fā)滿頭。一切有所作為的事都是虛妄幻相，在天地四方自由自在地遨游。誰說學(xué)佛就一定要身披僧袍，很可笑那些求仙的人只知道建造高樓。只有隨順因緣才是真正的道理，穩(wěn)穩(wěn)地依靠舟船在平靜的水流中前行。
貪進：貪戀進取、追求功名利祿。
有為：佛教語，指由因緣和合而成的一切事物，這里認(rèn)為是虛妄不實的。
十方：佛教原指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下十個方位，這里泛指天地四方。
披衲：身披僧袍，指出家為僧。
造樓：傳說中求仙者常建造高樓等方式以求與仙人溝通。
隨緣：順應(yīng)機緣，任其自然。
從標(biāo)題推測，作者義榮向詩人展示和禪月山居詩，詩人受其啟發(fā)，結(jié)合自身受孔子教誨以及窮居生活的感悟創(chuàng)作此詩。可能詩人經(jīng)歷了人生起伏，對世俗的功名利祿有了新的認(rèn)識，從而看淡一切，追求隨緣自在的生活。
這首詩主旨是倡導(dǎo)隨緣的生活態(tài)度，看淡世俗的功名利祿和學(xué)佛求仙的形式。其特點是語言直白，觀點鮮明，通過對比等手法表達自己的思想。在文學(xué)史上雖可能不具有重大影響，但反映了當(dāng)時部分文人對人生和宗教的思考。
少小為儒不自強，如今懶復(fù)見侯王。覽鏡已知身漸老， 買山將作計偏長。荒涼鳥獸同三徑，撩亂琴書共一床。 猶有郎官來問疾，時人莫道我佯狂。
帶郭茅亭詩興饒，回看一曲倚危橋。門前山色能深淺， 壁上湖光自動搖。閑花散落填書帙，戲鳥低飛礙柳條。 向此隱來經(jīng)幾載，如今已是漢家朝。
斗室何來豹腳蟻，殷如雷鼓聚如云。 無多一點英雄血，閑到衰年忍付君！
天造云雷，問誰是、中原豪杰。人盡道、青錢萬選，使君高節(jié)。自有胸中兵十萬，不須更事張儀舌。看千秋、金鏡一編書，心如鐵。天下利，君能說。天下病，君能切。要十分做滿，黑頭勛業(yè)。樂府新詩三百首，篇篇落紙揮冰雪。更醉來、鯨吸卷秋波，杯中月。
雨過雞窗覺夢清。文書一束五更燈。愁于饑鵠癡于鶴，閑愛孤云靜愛僧。 人似月，酒如澠。幾時別墅醉秋燈。高情千古閑居賦，世故驅(qū)人不易能。
古竇鳴幽泉，蒼崖結(jié)虛宇。 六月期客游，披襟苦徂暑， 開窗弄清淺，吹鬢疑風(fēng)雨。 不見白使君，煙蘿為誰語。
古澗飛白猿，寂歷不知處。 風(fēng)激石上泉，僧疑月中樹。 微茫認(rèn)松雪，仿佛橫樵路。 寫望增爾思，蒼蒼奈煙霧。
晴云唳鶴幾千里，隔水野梅三四株。 欲問陸機當(dāng)日宅，而今何處不荒蕪。
君住江濱起畫樓， 妾居海角送潮頭。 潮中有妾相思淚， 流到樓前更不流。
青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。 黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。(不破 一作：不斬)
荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。 亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。
蘆葦蕭蕭月明里，飛鴻正值秋風(fēng)起。今宵暫喜棲息同，明日茫茫隔煙水。
路入云山幾萬層，豁然巖宇勢崢嶸。 地從物外囂塵斷，天到壺中日月長。
金菊粉蕖秋水濱，恰如生色畫屏新。 蕩舟直過紅橋去，小隊游魚不避人。
弱柳金塘上，春濃岸岸連。 樹深停野騎，花送渡江船。 燕蹴初晴雨，烏棲欲暝煙。 沿洄正延佇，落日掉歌還。
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