偈頌一百零二首 其五十九
野客吟殘，中巖月落。
坐斷白云，死不再活。
只將宗鏡鑒惟心，法眼重重添翳膜。
翳無藥，光爍爍。
要識永明妙旨，更添香著。
野客吟殘，中巖月落。
坐斷白云，死不再活。
只將宗鏡鑒惟心，法眼重重添翳膜。
翳無藥，光爍爍。
要識永明妙旨，更添香著。
山野之人吟完詩，中巖的月亮落下。獨坐截斷白云，心如死灰不再有生機。只把宗門之鏡用來印證唯心之理，這就像給法眼層層添上了遮蔽之物。這遮蔽沒有藥可治，只有光芒閃爍。要想領悟永明大師的精妙旨意，還需再添些香火。
野客：指隱居山野之人。
中巖：地名，可能是詩中特定的地點。
坐斷：截斷、阻斷，這里有隔絕外界、專注內心之意。
宗鏡：禪宗的鏡鑒，可理解為宗門的教義、理念。
惟心：即唯心，佛教的一種觀念，強調心的主導作用。
法眼：佛教用語，指能洞察佛法的眼力。
翳膜：遮蔽眼睛的膜，比喻對佛法領悟的障礙。
永明：可能指永明延壽禪師，其思想對后世佛教影響較大。
此詩作者為宋代僧人釋紹曇。宋代佛教禪宗發展較為興盛，禪僧們常通過偈頌來表達對佛法的理解和感悟。這首偈頌可能是釋紹曇在修行過程中，針對當時一些學佛者執著于文字、教義，而忽略了佛法真諦的現象所創作，旨在引導人們以更純粹、自然的方式去領悟佛法。
這首偈頌主旨在于批判對佛法的教條式理解，強調要以一種超越固定觀念的方式去領悟佛法的精妙。其特點是用簡潔的語言和生動的意象闡述禪理。在佛教文學史上，它體現了宋代禪宗偈頌的風格，對后世研究宋代禪宗思想和文學創作有一定的參考價值。
神州沉陸，問誰是、一范一韓人物。北望長安應不見，拋卻關西半壁。塞馬晨嘶，胡笳夕引，贏得頭如雪。三秦往事，只數漢家三杰。 試看百二山河，奈君門萬里，六師不發。閫外何人，回首處、鐵騎千群都滅。拜將臺欹，懷賢閣杳，空指沖冠發。闌干拍遍，獨對中天明月。
梅片作團飛，雨外柳絲金濕。客子短篷無據，倚長風掛席。 回頭流水小橋東，煙掃畫樓出。樓上有人凝佇，似舊家曾識。
問訊故園，今如之何，還勝昔無。想舊耘蘭惠，依然蔥蒨，新栽楊柳，亦已扶疏。韭本千畦，芋根一畝，雨老煙荒誰為鉏。難忘者，是竹吾愛甚，梅汝知乎。 茅亭低壓平湖。有狎鷺馴鷗尚可呼。把絳紗準擬，新官到也，寒氈收拾，賤子歸歟。略整柴門，更芟草徑，惟有幽人解枉車。丁寧著，與做添棋局，砌換茶壚。
眉，眼，口，鼻四者，皆有神也。一日，口謂鼻曰：“爾有何能，而位居吾上？”鼻曰：“吾能別香臭，然后子方可食，故吾位居汝上。”鼻為眼曰：“子有何能，而位在吾上也？”眼曰：“吾能觀美惡，望東西，其功不小，宜居汝上也。”鼻又曰：“若然，則眉有何能，亦居吾上？”眉曰：“吾也不解與諸君廝爭得。我若居眼、鼻之下，子不知汝面安之？”
傳自鴻荒判古初，羲農黃帝立規模。 無為少昊更顓帝，相授高辛唐及虞。 位禪夏商周列國，權歸秦漢楚相誅。 兩京中亂生王莽，三國爭雄魏蜀吳。 西晉洛陽終四世，再興建鄴復其都。 宋齊梁魏分南北，陳滅周亡隋易孤。 唐世末年稱五代，宋承周禪握乾符。 子孫神圣膺天命，萬載升平復版圖。
誰能載酒尋元亮，共寄無何作醉鄉。 便好收心事農圃，不須驚世露文章。 壺中日月春長在，塞上煙塵客自忙。 千里同風無遠近，未分秦隴與瀟湘。
登高回首，嘆山河國破，于今何有。臺上金仙空已去，零落逋梅蘇柳。雙塔飛云，六橋流水，風景還依舊。鳳笙龍管，何人腸斷重奏。 聞道凝碧池邊，宮槐葉落，舞馬銜杯酒。舊恨春風吹不斷，新恨重重還又。燕子樓高，樂昌鏡遠，人比花枝瘦。傷情萬感。暗沾啼血襟袖。
雨后溪流半沒沙，粉墻賣酒是誰家。 客中不覺春深淺，開了荼醾一架花。 一春多雨少晴光，眼底青春去意忙。 已恨點衣紅作陣，才憐滿架雪生香。
巫山七百里，巴水三回曲。 笛聲下復高，猿啼斷還續。
紈扇生衣捐已無，掩書不讀閉精廬。 故人笑比庭中樹，一日秋風一日疏。
今日新雨霽，山光凈如沐。 晚香浮水花，秋聲在庭竹。 高堂張綺席，談笑皆雍穆。 興酣雜觥籌，詩成粲珠玉。 清時多遺才，白駒在空谷。 今者不為樂，逝者良不復。 嗚嗚咽洞簫，裊裊度清曲。 更待月明生，金尊照醽醁。
方丘既膳，嘉饗載謐。齊敬畢誠，陶匏貴質。 秀畢豐薦，芳俎盈實。永永福流，其升如日。
棄微名去來心快哉，一笑白云外。知音三五人，痛飲何妨礙？醉袍袖舞嫌天地窄。
楚懷王，忠臣跳入汨羅江。 《離騷》讀罷空惆悵，日月同光。 傷心來笑一場，笑你個三閭強，為甚不身心放？ 滄浪污你，你污滄浪。
戰西風幾點賓鴻至，感起我南朝千古傷心事。展花箋欲寫幾句知心事，空教我停霜毫半晌無才思。往常得興時，一掃無瑕疵。今日個病厭厭剛寫下兩個相思字。
