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刷刷題

通志總序

作者: 鄭樵 (宋代)

  百川異趨,必會于海,然后九洲無浸淫之患;萬國殊途,必通諸夏,然后八荒無壅滯之憂,會通之義大矣哉!

  自書契以來,立言者雖多,惟仲尼以天縱之圣,故總《詩》《書》《禮》《樂》而會于一手,然后能同天下之文,貫二帝三王而通為一家,然后能極古今之變。是以其道光明,百世之上,百世之下不能及。

  仲尼既沒,百家諸子興焉,各效《論語》以空言著書(《論語》門徒集仲尼語),至于歷代實跡,無所紀系;迨漢建元、元封之后,司馬氏父子出焉。司馬氏世司典籍,工于制作,故能上稽仲尼之意,會《詩》《書》《左傳》《國語》《世本》《戰國策》《楚漢春秋》之言,通黃帝、堯、舜至于秦、漢之世,勒為一書,分為五體:“本紀”紀年,“世家”傳代,“表”以正歷,“書”以類事,“傳”以著人,使百代而下,史官不能易其法,學者不能舍其書。《六經》之后,惟有此作。故謂周公五百歲有孔子,孔子五百歲在斯!是其所以自待者不淺。

  然大著述者,必深于博雅,而盡見天下之書,然后無遺恨。當遷之時,挾書之律初除,得書之路未廣,亙三千年之史籍,而局蹐于七、八種書,所可為遷恨者,博不足也。凡著書者,雖采前人之書,必自成一家言。左氏,楚人也,所見多矣,而其書盡楚人之辭;公羊,齊人也,所見聞多矣,而其書皆齊人之語。今遷書全用舊文,間以俚語,良由采摭未備,筆削不遑,故曰:“予不敢墜先人之言,乃述故事,整齊其傳,非所謂作也”。劉知已亦譏其多聚舊記,時插雜言。所可為遷恨者,雅不足也。大抵開基之人不免草創,全屬繼志之士為之彌縫。晉之《乘》、楚之《梼杌》,魯之《春秋》,其實一也。《乘》、《梼杌》無善后之人,故其書不行。《春秋》得仲尼推挽于前,左氏推之于后,故其書與日月并傳。不然,則一卷書目,安能行于世!

  自《春秋》之后,惟《史記》擅制作之規模。不幸班固非其人,遂失會通之旨,司馬氏之門戶自此衰矣。班固者,浮華之土也,全無學術,專事剽竊。肅宗問以制禮作樂之事,固對以在京諸儒必能知之。儻臣鄰皆如此,則顧問何取焉?及諸儒各有所陳,固惟竊叔孫通十二篇之儀,以塞白而已。肅宗知其淺陋,故語竇憲曰:“公爰班固而忽崔骃,此葉公之好龍也。”固于當時,已有定價;如此人材,將何著述!《史記》一書,功在十《表》,猶衣裳之有冠冕,木水之有本原,班固不通,旁行邪上,以古今人物強立差等,且謂漢紹堯運,自當繼堯,非遷作《史記》廁于秦、項,此則無稽之談也。由其斷漢為書,是致周、秦不相因,古今成間隔。自高祖至武帝,凡六世之前,盡竊遷書,不以為慚;自昭帝至平帝,凡六世,資于賈逵、劉韻,復不以為恥。況又有曹大家終篇,則固之自為書也幾希!往往出固之胸中者,《古今人表》耳,他人無此謬也。后世眾手修書,道傍筑室;掠人之文,竊鐘掩耳,皆固之作俑也。固之事業如此,后來史家奔走班固而不暇,何能測其深淺!遷之于固,如龍之于豬,奈何諸史棄遷而用固,劉知已之徒尊班而抑馬,且善學司馬遷者,莫如班彪。彪續遷書,自孝武至于后議,欲令后人之續已,如已之續遷;既無衍文,又無絕緒,世世相承,如出一手,善乎其繼志也,其書不可得而見。所可見者,元、成二帝贊耳。皆于本紀之外,別記所聞,可謂深入太史公之閫奧矣。

  凡左氏之有“君子曰”者,皆經之新意;《史記》之有“太史公曰”者,皆史之外事,不為褒貶也。間有及褒貶者,褚先生之徒雜之耳。且紀傳之中,既載善惡,足為鑒戒,何必于紀傳之后更加褒貶?此乃諸生決科之文,安可施于著述?殆非遷、彪之意。況謂之贊,豈有貶辭?后之史家,或謂之“論”,或謂之“序”,或謂之“銓”,或謂之“評”,皆效班固,臣不得不劇論固也。司馬談有其書,而司馬遷能成其父志;班彪有其業,而班固不能讀父之書。固為彪之子,既不能保其身,又不能傳其業,又不能教其子,為人如此,安在乎言天下法!范曄、陳壽之徒繼踵,率皆輕薄無行,以速罪辜,安在乎筆削而為信史也!

  孔子曰:“殷因于夏禮,所損益,可知也;周因于殷禮,所損益,可知也。”此言相因也。自班固斷代為史,無復相因之義,雖有仲尼之圣,亦莫知其損益,會通之道,自此失矣!語其同也,則紀而復紀,一帝而有數紀;傳而復傳,一人而有數傳。天文者,千古不易之象,而世世作《天文志》;《洪范五行》者,一家之書,而世世序《五行傳》。如此之類,豈勝繁文?語其異者,則前王不列于后王,后事不接于前事,郡縣各為區域,而昧遷革之源;禮樂自為更張,遂成殊俗之政。如此之類,豈勝斷綆!

  曹、魏指吳、蜀為寇,北朝指東晉為僭;南謂北為索虜,北謂南為島夷。《齊史》稱梁軍為義軍,謀人之國可謂義乎?《隋書》稱唐兵為義兵,伐人之君可以為義乎?房玄齡董史冊,故房彥謙擅美名;虞世南預修書,故虞荔、虞寄有嘉傳。甚者,桀犬吠堯,吠非其主;《晉史》黨晉而不有魏,凡忠于魏者,目為叛臣,王凌、諸葛誕、毋邱儉之徒抱屈黃壤;《齊史》黨齊而不有宋,凡忠于宋者,目為逆黨,袁粲、劉秉、沈攸之之徒含冤九泉。噫!天日在上,安可如斯?似此之類,歷世有之。傷風敗義,莫大乎此!

  遷法既失,固弊日深,自東都至江左,無一人能覺其非。惟梁武帝為此慨然,乃命吳均作《通史》,上自太初,下終齊室,書未成而均卒。隋楊素又奏令陸從典續《史記》訖于隋,書未成而免官。豈天之勒斯文而不傳與?抑非其人而不佑之與?自唐之后,又莫覺其非,凡秉史筆者,皆準《春秋》,專事褒貶。夫《春秋》以約文見義,若無傳釋,則善惡難明;史冊以詳文該事,善惡已彰,無待美刺。讀蕭、曹之行事,豈不知其忠良?見莽、卓之所為,豈不知其兇逆?夫史者,國之大典也,而當職之人,不知留意于憲章,徒相尚于言語,正猶當家之婦,不事饔飧,專鼓唇舌,縱然得勝,豈能肥家?此臣之所深恥也。

  江淹有言:“修史之難,無出于志。”誠以志者,憲章所系,非老于典故者,不能為也。不比紀、傳,紀則以年系事,傳則以事系人,儒學之士皆能為之。惟有志難,其次如表,所以范曄、陳壽之徒能為紀、傳而不敢作表、志。志之大原,起于《爾雅》,司馬遷曰“書”,班固曰“志”,蔡邕曰“意”,華嶠曰“典”,張勃曰“錄”,何法盛曰“說”,余史并承班固,謂之“志”,皆詳于浮言,略于事實,不足以盡《爾雅》之義。臣今總天下學術而倏其綱目,名之曰“略”。凡二十略,百代之憲章,學者之能事,盡于此矣!其五略,漢、唐諸儒所得而聞;其十五略,漢唐諸儒所不得而聞也。

  生民之本,在于姓氏;帝王之制,各有區分。男子稱氏,所以別貴賤;女子稱姓,所以別婚姻,不相紊濫。秦并六國,姓氏混而為一。自漢至唐,歷世有其書,而皆不明姓氏。原此一家之學,倡于左氏,因生賜姓,胙士命氏,又以字、以謚為官,以邑命氏,邑亦士也。左氏所言,惟茲五者。臣今所推,有三十二類,左氏不得有聞,故作《氏族略》。

  書契之本,見于文字。獨體為文,合體為字。文有子母,主類為母,從類為子。凡為字書者,皆不識子母。文字之本,出于六書。象形,指事,文也;會意,諧聲,轉注,字也;假借者,文與字也。原此一家之學,亦倡于左氏。然止戈為武,不識諧聲;反正為乏,又昧象形。左氏既不別其源,后人何能別其流?是致小學一家,皆成鹵莽。經旨不明,穿鑿蜂起,盡由于此。臣于是驅天下文字盡歸六書。軍律既明,士乃用命,故作《六書略》。

  天籟之本,自成經緯。縱有四聲以成經,橫有七音以成緯。皇頡制字,深達此機;江左四聲,反沒其旨。凡為韻書者,皆有經無緯。字書眼學,韻書耳學。眼學以母為主,耳學以子為主。母主形,子主聲,二家俱失所主。今欲明七音之本,擴六合之情,然后能宣仲尼之教,以及人間之俗,使裔夷之俘皆知禮,故作《七音略》。

  天文之家,在于圖象。民事必本于時,時序必本于天。為天文志者,有義無象,莫能知天。臣今取隋丹元子《步天歌》,句中有圖,言下成象;靈臺所用,可以仰觀。不取甘石本經,惑人以妖妄,速人于罪累,故作《天文略》。

  地理之家,在于封圻。而封圻之要,在于山川。《禹貢》九洲,皆以山川定其經界。九洲有時而移,山川千古不易,是故《禹貢》之圖,至今可別。班固《地理》主于郡國,無所底止,雖有其書,不如無也。后之史氏,正以方隅;郡國并遷,方偶顛錯,皆因司馬遷無地理書,班固為之創始,至此一家,俱成謬舉。臣今準《禹貢》之書而理川源,本《開元十道圖》,以續古今,故作《地理略》。

  都邑之本,金湯之業。史氏不書,《黃圖》難考。臣上稽三皇、五帝之形勢,遠探四夷、八蠻之巢穴,仍以梁汴者,四朝舊都,為痛定之戒;南陽者,疑若可為中原之新宅,故作《都邑略》。

  謚法一家,國之大典。史氏無其書,奉常失其旨。周人以諱事神,謚法之所由起也。古之帝王,存亡皆用名。自堯、舜、禹、湯至于桀、紂,皆名也。周公制禮,不忍名其先君;武王受命后,乃追謚太王、王季、文王,此謚法所由立也。本無其書,后世偽作周公謚法,欲以生前之善惡,為死后之勸懲。且周公之意,既不忍稱其名,豈忍稱其惡?如是,則《春秋》為尊者諱,不可行乎周公矣,此不道之言也。幽、厲、恒靈之字,本無兇義,謚法欲名其惡,則引辭以遷就其意。何為皇額制字,使字與義合,而周公作法,使字與義離?臣今所纂,并以一字見義,削去引辭,而除其曲說,故作《謚法》。

  祭器者,古人飲食之器也。今之祭器,出于禮圖,徒務說義,不思適用。形制既乘,豈便歆享?夫祭器尚象者,古之道也。器之大者如罍,故取諸云、山;其次莫如尊,故取諸牛、象;其次莫如彝,故取諸雞、鳳;最小者莫如爵,故取諸雀。其制皆象其形,鑿項及背以出內酒。惟劉杳能說其義,故引魯郡地中所得齊子尾送女器有“犧尊”及齊景公家書所得“牛尊”、“象尊”以為證,其義甚明,世莫能用。故作《器服略》。

  樂以詩為本,詩以聲為用。風土之音曰“風”,朝廷之音曰“雅”,宗廟之音曰“頌”。仲尼編《詩》,為正樂也。以風雅頌之歌,為燕享祭祀之樂。工歌《鹿鳴》之三,笙吹《南陔》之三,歌間《魚麗》之三,笙間《崇邱》之三,此大合樂之道。古者絲竹有譜無辭,所以六笙但存其名。序《詩》之人,不知此理,謂之有其義而亡其辭。良由漢立齊、魯、韓、毛四家博士,各以義言《詩》,遂使聲歌之道微。至后漢之末,《詩》三百僅能傳《鹿鳴》《騶虞》《伐檀》《文王》四篇之聲而已。太和末,又失其三,至晉室,《鹿嗚》一篇又無傳。自《鹿鳴》不傳,后世不復聞詩。然詩者,人心之樂也,不以世之興衰而存亡。繼風、雅之作者,樂府也。史家不明仲尼之意,棄樂府不收,乃取工伎之作以為志。臣舊作《系聲樂府》以集漢魏之辭,正為此也。今取篇目以為次,曰樂府正聲者,所以明風、雅;曰祀享正聲者,所以明頌。又以琴操明絲竹,以遺聲準逸詩。語曰:“'韶’,盡美矣,又盡善也;'武’,盡美矣,未盡善也”。此仲尼所以正舞也。“韶”即文舞,“武”即武舞。古樂甚希,而文、武二舞猶傳于后世。良由有節而無辭,不為以說家所惑,故得全仲尼之意。五聲、八音,十二律者,樂之制也,故作《樂略》。

  學術之茍且,由源流之不分。書籍之散亡,由編次之無紀。《易》雖一書,而有十六種學:有傳學,有注學,有章句學,有圖學,有數學,有讖緯學,總得總言《易》類乎?《詩》雖一書,而有十二種學:有詁訓學,有傳學,有注學,有圖學,有譜學,有名物學,總得總言《詩》類乎?道家則有道書,有道經,有科儀,有符篆,有吐納丹田,有爐火外丹,凡二十五種,皆道家,而渾為一家,可乎?醫方則有脈經,有灸經,有本草,有方書,有炮炙,有病源,有婦人,有小兒,凡二十六種,皆醫家,而渾為一家,可乎?故作《藝文略》。

  冊府之藏,不患無書;校讎之司,未聞其法。欲三館無素餐之人,四庫無蠹魚之簡,千章萬卷,日見流通,故作《校讎略》。

  河出《圖》,天地有自然之象,圖譜之學由此而興;洛出《書》,天地有自然之文,書籍之學由此而出。圖成經,書成緯,一經一緯,錯綜而成文。古之學者,左圖右書,不可偏廢。劉氏作《七略》,收書不收圖;班固即其書為《藝文志》。自此以還,圖譜日亡,書籍日冗,所以困后學而墜良材者,皆由于此。何哉?即圖而求易;即書而求難。舍易從難,成功者少。臣乃立書二記:一曰記有,記今之所有者,不可不聚;二曰記無,記今所無者,不可不求。故作《圖譜略》。

  方冊者,古人之言語;款識者,古人之貌。方冊所載,經數千萬傳;款識所勒,猶存其舊。蓋金石之功,寒暑不變,以茲稽古,庶不失真。今藝文有志,而金石無紀。臣于是采三皇五帝之泉幣,三王之鼎彝,秦人之石鼓,漢魏之豐碑。上自蒼頡石室之文,下逮唐人之書,各列其人而名其地,故作《金石略》。

  《洪范五行傳》者,巫瞽之學也。歷代史官皆本之以作五行志。天地之間,災祥萬種;人間禍福,冥不可知,若之何一蟲之妖,一物之戾,皆繩之于五行!又若之何晉厲公一視之遠,周單子一言之徐,而能關于五行之沴乎?晉申公一衣之偏,鄭子臧一冠之異,而能關于五行之沴乎?董仲舒以陰陽之學,倡以此說,本于《春秋》,牽和附會。歷代史官,自愚其心目,俯首以受籠罩而欺天下。臣故削去五行,而作《災祥略》。

  語言之理易推,名物之狀難識。農圃之人識田野之物,而不達《詩》《書》之旨;儒生達《詩》《書》之旨,而不識田野之物。五方之名本殊,萬物之形不一,必廣覽動植,洞見幽潛,通鳥獸之情狀,察草本之精神,然后參之載籍,明其品匯,故作《昆蟲草木略》。

  凡十五略,出臣胸臆,不涉漢、唐諸儒議論。《禮略》所以敘五禮,《職官略》所以秩百官,《選舉略》言掄材方,《刑法略》言用刑之術,《食貨略》言財貨之源流,凡茲五略,雖本前人之典,亦非諸史之文也。

  古者記事之史謂之志。《書大傳》曰:“天子有問無對,責之疑;有志而不志,責之丞。”是以宋、鄭之史,皆謂之志。太史公更志為記,今謂之志,本其舊也。桓君山曰:“太史公《三代世表》旁行邪上,并效《周譜》。”古者紀年別系之書謂之譜,太史公改而為表,今復表為譜,率從舊也。然西周經幽王之亂,紀載無傳,故《春秋》編年以東周為始。自皇甫謐作《帝王世紀》及《年歷》,上極三皇,譙周、陶弘景之徒,皆有其書。學者疑之,而以太史公編年為正,故其年始于共和。然共和之名,已不可據,況其年乎?仲尼著書,斷自唐、虞,而紀年始于魯隱,以西周之年無所考也。今之所譜,自《春秋》前稱世,謂之世譜;《春秋》之后稱年,謂之年譜。太史公紀年以六甲,后之紀年者以六十甲,或不用六十甲而用歲陰、歲陽之名。今之所譜,即太史公法,既簡且明,循環無滯。禮言臨文不諱,謂私諱不可施之于公也。若廟諱,則無所不避。自漢、唐,史官皆避諱,惟《新唐書》無所避。臣今所修,準舊例,間有不得而避者,如謚法之類,改易本字,則其義不行,故亦唐舊(漢景帝名啟,改啟為開;安帝名慶,改慶為賀;唐太祖名虎,改虎為武;高祖名淵,改淵為水。若章懷太子注《后漢書》,則濯龍淵不得而為諱;杜佑作《通典》,則虎賁不得而諱)。

  夫學術超詣,本乎心識,如人入海,一人一深。臣之二十略,皆臣自有所得,不用舊史之文。紀傳者,編年紀事之實跡,自有成規,不為智而增,不為愚而減,故于紀傳即其舊文,從而損益。若紀有詔之辭,傳書有疏之章,入之為書,則據實事;慎之別錄,則見類例。《唐書》、《五代史》皆本朝大臣所修,微臣所不敢議,故紀傳訖隋。若禮樂政刑,務存因革,故引而至唐云。

  嗚呼!酒醴之未,自然澆漓;學術之末,自然淺近;九流設教,至未皆弊。然他教之弊,惟在典刑;惟儒一家,去本太遠。此理何由?班固有言:“自武帝立五經博士,開第子員,設科射策,勸以官祿,訖于元始,百有余年。傳業者寢盛,枝葉繁滋,一經說至百余萬言,大師眾至千余人,蓋祿利之路然也。”且百年之間,其患如此;千載之后,弊將若何?況祿利之路,必由科目;科目之設,必由乎文辭。三百篇之《詩》,盡在聲歌,自置《詩》博士以來,學者不聞一篇之《詩》;六十四卦之《易》,該于象數,自置《易》博士以來,學者不見一卦之《易》。皇頡制字,盡由六書,漢立小學,凡文字之家,不明一字之宗。伶倫制律,盡本七音;江左置聲韻,凡音律一家,不達一音之旨。經既茍且,史又荒唐,如此流離,何時返本?道于污隆存乎時,時之通塞存乎數,儒學之弊,至此而極!寒極則暑來,否極則泰來,此自然之道也。臣蒲柳之質,無復余齡,蔡藿之心,惟期盛世!謹序

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  天地之合和,陰陽之陶化萬物,皆乘人氣者也。是故上下離心,氣乃上蒸;君臣不和,五谷不為。距日冬至四十六日,天含和而未降,地懷氣而未揚,陰陽儲與,呼吸浸潭,包裹風俗,斟酌殊,薄眾宜,以相嘔咐醞釀,而成育群生。是故春肅秋榮,冬雷夏霜,皆賊氣之所生。由此觀之,天地宇宙,一人之身也;六合之內,一人之制也。是故明于性者,天地不能脅也;審于符者,怪物不能惑也。故圣人者,由近知遠,而萬殊為一;古之人,同氣于天地,與一世而優游。當此之時,無慶賀之利,刑罰之威,禮義廉恥不設,毀譽仁鄙不立,而萬民莫相侵欺暴虐,猶在于混冥之中。逮至衰世,人眾財寡,事力勞而養不足,于是忿爭生,是以貴仁。仁鄙不齊,比周朋黨,設詐谞,懷機械巧故之心,而性失矣,是以貴義。陰陽之情莫不有血氣之感,男女群居雜處而無別,是以貴禮。性命之情,淫而相脅,以不得已則不和,是以貴樂。是故仁義禮樂者,可以救敗,而非通治之至也。

  夫仁者,所以救爭也;義者,所以救失也;禮也,所以救淫也;樂者,所以救憂也。神明定于天下而心反其初,心反其初而民性善,民性善而天地陰陽從而包之,則財足而人澹矣,貪鄙忿爭不得生焉。由此觀之,則仁義不用矣。道德定于天下而民純樸,則目不營于色,耳不淫于聲,坐俳而歌謠,被發而浮游,雖有毛嬙、西施之色,不知說也,掉羽、武象,不知樂也,淫泆無別不生焉。由此觀之,禮樂不用也。是故德衰然后仁生,行沮然后義立,和失然后聲調,禮淫然后容飾。是故知神明然后知道德之不足為也,知道德然后知仁義之不足行也,知仁義然后知禮樂之不足修也。今背其本而求其末,釋其要而索之于詳,未可與言至也。

  天地之大,可以矩表識也;星月之行,可以歷推得也;雷震之聲,可以鼓鐘寫也;風雨之變,可以音律知也。是故大可睹者,可得而量也;明可見者,可得而蔽也:聲可聞者,可得而調也;色可察者,可得而別也。夫至大,天地弗能含也;至微,神明弗能領也。及至建律歷,別五色,異清濁,味甘苦,則樸散而為器矣。立仁義,修禮樂,則德遷而為偽矣。及偽之生也,飾智以驚愚,設詐以巧上,天下有能持之者,有能治之者也。昔者蒼頡作書,而天雨粟,鬼夜哭;伯益作井,而龍登玄云,神棲昆侖,能愈多而德愈薄矣。故周鼎著倕,使銜其指,以明大巧之不可為也。

  故至人之治也,心與神處,形與性調;靜而體德,動而理通;隨自然之性,而緣不得已之化;洞然無為而天下自和,憺然無欲而民自樸;無機祥而民不夭,不忿爭而養足;兼包海內,澤及后世,不知為之者誰何。是故生無號,死夫謚,實不聚而名不立,施者不德,受者不讓,德交歸焉,而莫之充忍也。故德之所總,道弗能害也,智之所不知,辯弗能解也。不言之辯,不道之道,若或通焉,謂之天府。取焉而不損,酌焉而不竭,莫知其所由出,是謂瑤光。瑤光者,資糧萬物者也。

  振困窮,補不足,則名生;興利除害,伐亂禁暴,則功成。世無災害,雖神無所施其德;上下和輯,雖賢無所立其功。昔容成氏之時,道路雁行列處,托嬰兒于巢上,置余糧于畝首,虎豹可尾,虺蛇可跟,而不知其所由然。逮至堯之時,十日并出,焦禾稼,殺 草木,而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野,殺九嬰于兇水之上,繳大風于青丘之澤,上射十日而下殺猰貐,斷修蛇于洞庭,禽封豨于桑林,萬民皆喜,置堯以為天子。于是天下廣陜險易遠近始有道里。舜之時,共工振滔洪水,以薄空桑,龍門未開,呂梁未發,江淮通流,四海溟涬,民皆上丘陵,赴樹木。舜乃使禹疏三江五湖,辟伊闕,民廛澗,平通溝陸,流注東海。鴻水漏,九州干,萬民皆寧其性。是以稱堯、舜以為圣。晚世之時,帝有桀、紂,為琁室、瑤臺、象廊、玉床,紂為肉圃、酒池,燎焚天下之財,罷苦萬民之力,刳諫者,剔孕婦,攘天下,虐百姓。于是湯乃以革車三百乘,伐桀于南巢,放之夏臺;武王甲卒三千,破紂牧野,殺之于宣室。天下寧定,百姓和集,是以稱湯、武之賢。由此觀之,有賢圣之名者,必遭亂世之患也。

  至人生亂世之中,含德懷道,拘無窮之智,鉗口寢說,遂不言而死者眾矣,然天下莫知貴其不言也。故道可道,非常道,名可名,非常名,著于竹帛,鏤于金石,可傳于人者,其粗也。五帝三王,殊事而同指,異路而同歸。晚世學者,不知道之所一體,德之所總要,取成之跡,相與危坐而說之,鼓歌而舞之,故博學多聞而不免于惑。詩云: “不敢暴虎,不敢馮河。人知一,莫知其他。”此之謂也。

  帝者體太一,王者法陰陽,霸者則四時,君者用六律。秉太一者,牢籠天地,彈壓山川;含吐陰陽,伸曳四時;紀綱八極,經緯六合;覆露照導,普汜無私;蠉飛蠕動,莫不仰德而生。陰陽者,承天地之和,形萬殊之體;含氣化物,以成埒類;贏縮卷舒,淪于不測;終始虛滿,轉于無原。四時者,春生夏長,秋收冬藏;取予有節,出入有時;開闔張歙,不失其敘;喜怒剛柔,不離其理。六律者,生之與殺也,賞之與罰也,予之與奪也,非此無道也。故謹于權衡準繩,審乎輕重,足以治其境內矣。

  是故體太一者,明于天地之情,通于道德之倫;聰明耀于日月,精神通于萬物;動靜調于陰陽,喜怒和于四時;德澤施于方外,名聲傳于后世。法陰陽者,德與天地參,明與日月并,精與鬼神總;戴圓履方,抱表懷繩;內能治身,外能得人;發號施令,天下莫不從風。則四時者,柔而不脆,剛而不鞼;寬而不肆,肅而不悖;優柔委從,以養群類;其德含愚而容不肖,無所私愛。用六律者,伐亂禁暴,進賢而退不肖;扶撥以為正,壞險以為平,矯枉以為直;明于禁舍開閉之道,乘時因勢,以服役人心也。帝者體陰陽則侵,王者法四時則削,霸者節六律則辱,君者失準繩則廢。故小而行大,則滔窕而不親;大而行小,則狹隘而不容;貴賤不失其體,而天下治矣。

  天愛其精,地愛其平,人愛其情。天之精,日月星辰雷電風雨也;地之平,水火金木土也;人之情,思慮聰明喜怒也。故閉四關,止五遁,則與道淪,是故神明藏于無形,精神反于至真,則目明而不以視,耳聰而不以聽,心條達而不以思慮;委而弗為,和而弗矜;冥性命之情,而智故不得雜焉。精泄于目,則其視明;在于耳,則其聽聰;留于口,則其言當;集于心,則其慮通。故閉四關則身無患,百節莫苑,莫死莫生,莫虛莫盈,是謂真人。

  凡亂之所由生者,皆在流遁。流遁之所生者五。大構駕,興宮室;延樓棧道,雞棲井干;標株欂櫨,以相支持;木巧之飾,盤纖刻儼;贏鏤雕琢,詭文回波;尚游瀷淢,菱抒紾抱;芒繁亂澤,巧偽紛挐,以相摧錯,此遁于木也。鑿汗池之深,肆畛崖之遠,來谿谷之流,飾曲崖之際,積牒旋石,以純修碕,抑淢怒瀨,以揚激波,曲拂邅迥,以像湡浯,益樹蓮菱,以食鱉魚,鴻鵠粱鹔鷞,稻粱饒徐,龍舟鹢首,浮吹以娛,此遁于世也。高筑城郭,設樹險阻;崇臺榭之隆,侈苑囿之大,以窮要妙之望;魏闕之高,上際青云;大廈曾加,擬于昆侖;修為墻垣,甬道相連;殘高增下,積土為山;接徑歷遠,直道夷險,終日馳鶩而無蹟蹈之患,此遁于土也。大鐘鼎,美重器,華蟲疏鏤,以相繆紾;寢兕伏虎,蟠龍連組;焜昱鍺眩,照耀輝煌;偃蹇寥糾、曲成文章;雕琢之飾,鍛錫文鐃;乍晦乍明,抑微滅瑕;霜文沈居,若簟籧篨;纏錦經宂,似數而疏,此遁于金也。煎熬焚炙,調齊和之適,以窮荊吳甘酸之變;焚林而獵,燒燎大木;鼓橐吹埵,以銷銅鐵;靡流堅鍛,無猒足目;山無峻干,林無柘梓;燎木以為炭,燔草而為灰;野莽白素,不得其時;上掩天光,下珍地財,此遁于火也。此五者,一足以亡天下矣。

  是故古者明堂之制,下之潤濕弗能及,上之霧露弗能入,四方之風弗能襲;土事不文,木工不斵,金器不鏤;衣無隅差之削,冠無觚蠃之理;堂大足以周旋理文,靜潔足以享上帝、禮鬼神,以示民知儉節。

  夫聲色五味,遠國珍怪,瑰異奇物,足以變心易志,搖蕩精神,感動血氣者,不可勝計也。夫天地之生財也,本不過五。圣人節五行,則治不荒。凡人之性,心和欲得則樂,樂斯動,動斯蹈,蹈斯蕩,蕩斯歌,歌斯舞,歌舞節則禽獸跳矣。人之性,心有憂喪則悲,悲則哀,哀斯憤,憤斯怒,怒斯動,動則手足不靜。人之性,有侵犯則怒,怒則血充,血充則氣激,氣激則發怒,發怒則有所釋憾矣。故鐘鼓管簫,干戚羽旄,所以飾喜也。衰绖苴杖,哭踴有節,所以飾哀也。兵革羽旄,金鼓斧鉞,所以飾怒也。必有其質,乃為之文。

  古者圣在上,政教平,仁愛洽;上下同心,君臣輯睦;衣食有余,家給人足;父慈子孝,兄良弟順;生者不怨,死者不恨;天下和洽,人得其愿。夫人相樂無所發貺,故圣人為之作樂以和節之。末世之政,田漁重稅,關市急征,澤梁畢禁;網署無所布,來耜無所設;民力竭于謠役,財用殫于會賦;居者無食,行者無糧;老者不養,死者不葬;贅妻鬻子,以給上求,猶弗能澹;愚夫蠢婦,皆有流連之心,凄愴之志,乃使始為之撞大鐘,擊鳴鼓,吹竽笙,彈琴瑟,失樂之本矣。

  古者上求薄而民用給,君施其德,臣盡其忠,父行其慈,子竭其孝,各致其愛,而無憾恨其間。夫三年之喪,非強而致之;聽樂不樂,食旨不甘,思慕之心未能絕也。晚世風流俗敗,嗜欲多,禮義廢,君臣相欺,父子相疑,怨尤充胸,思心盡亡,被衰戴經,戲笑其中,雖致之三年,失喪之本也。

  古者天子一畿,諸侯一同,各守其分,不得相侵。有不行王道者,暴虐萬民,爭地侵壤,亂政犯禁,召之不至,令之不行,禁之不止,誨之不變,乃舉兵而伐之,戮其君,易其黨,封其墓,類其社,卜其子孫以代之。晚世務廣地侵壤,并兼無已;舉不義之兵,伐無罪之國,殺不辜之民,絕先圣之后:大國出攻,小國城守;驅人之牛馬,傒人之子女;毀人之宗廟,遷人之重寶;血流千里,暴骸滿野,以澹貪主之欲,非兵之所為生也。

  故兵者所以討暴,非所以為暴也;樂者所以致和,非所以為淫也;喪者所以盡哀,非所以為偽也。故事親有道矣,而愛為務;朝廷有容矣,而敬為上;處喪有禮矣,而哀為主;用兵有術矣,而義為本。本立而道行,本傷而道廢。


公儀休拒收魚

作者: 劉安 (兩漢)

  公儀休相魯,而嗜魚。一國獻魚,公儀子不受。其弟子諫曰:“夫子嗜魚。弗受何也?”答曰:“夫唯嗜魚,故弗受。夫受魚而免于相,雖嗜魚,不能自給魚;毋受魚而不免于相,則能長自給魚。”此明于為人為己者也。


淮南子·道應訓

作者: 劉安 (兩漢)

  寧越困窮,欲謁齊桓公,自衛至齊,暮宿于郭門之外。桓公郊迎客,夜開門,爝火甚盛,從者甚眾。寧越望見桓公而歌。桓公聞之,撫其仆之手曰:“異哉,歌者非常人也。”命后車載之。桓公賜之衣冠而見,說以天下事,桓公大說,將任之。群臣爭之曰:“客,衛人也。衛之去齊不遠,君不若使人問之,問之而故賢者也,用之未晚。”桓公曰:“不然,問之,患其有小惡也,以人之小惡而忘人之大美,此人主之所以失天下之士也。”


淮南子·地形訓

作者: 劉安 (兩漢)

  凡海外三十六國。自西北至西南方,有修股民,天民,肅慎民,白民,沃民,女子民,丈夫民,奇股民,一臂民,三身民。自西南至東南方,結胸民,羽民,讙頭國民,裸國民,三苗民,交股民,不死民,穿胸民,反舌民,豕喙民,鑿齒民,三頭民,修臂民。自東南至東北方,有大人國,君子國,黑齒民,玄股民,毛民,勞民。自東北至西北方,有跂踵民,句嬰民,深目民,無腸民,柔利民,一目民,無繼民。雒棠、武人在西北販,硥魚在其南。有神二人連臂,為帝候夜,在其西南方。三珠樹在其東北方,有玉樹在赤水之上。昆侖、華丘在其東南方,愛有遺玉、青馬、視肉、楊桃、甘楂、甘華、百果所生。和丘在其東北陬,三桑、無枝在其西,夸父、耽耳在其北方,夸父棄其策,是為鄧林。昆吾丘在南方。軒轅丘在西方。巫咸在其北方,立登保之山。腸谷、榑桑在東方。有娀在不周之北,長女簡翟,少女建疵。西王母在流沙之瀕。樂民、拏閭在昆侖弱水之洲。三危在樂民西。宵明、燭光在河洲,所照方千里。龍門在河淵。湍池在昆侖。玄耀、不周、申池在海隅。孟諸在沛。少室、太室在冀州。燭龍在雁門北,蔽于委羽之山,不見日,其神人面龍身而無足。后稷攏在建木西,其人死復蘇,其半魚在其間。流黃、沃民在其北方三百里,狗國在其東。雷澤有神,龍身人頭,鼓其腹而熙。江出岷山,東流絕漢入海,左還北流,至于開母之北,右還東流,至于東極。河出積石。睢出荊山。淮出桐柏山。睢出羽山。清漳出楬戾。濁漳出發包。濟出王屋。時、泗、沂出臺、臺、術。洛出獵出。汶出弗其,西流合于濟。漢出蟠冢。徑出薄落之山。渭出鳥鼠同穴。伊出上魏。雒出熊耳。浚出華竅。維出覆舟。汾出燕京。衽出漬熊。淄出目飴。丹水出高褚。股出嶕山,鎬出鮮于。涼出茅盧、石梁。汝出猛山。淇出大號。晉出龍山結給。 合出封羊。遼出砥石。釜出景。岐出石橋。呼沱出魯平。泥涂淵出槁山。維濕北流出于燕。


次陳敬德卜居河陽韻(二首)

作者: 張著 (金朝)

山窗曾記酒樽同,醉量豪于渴飲虹。 江海遺愁空惜別,文章小技倦加工。 云低雁宕家何在,花暗天臺路不通。 同是漂零歸未得,又驚春盡館娃宮。


偶成(三首)

作者: 陳繼 (明代)

摐浦涼風裊鬢絲,釣魚兼得賦新詩。 舟移不向江橋泊,意在西巖日莫時。


徐大宰生日

作者: 李若水 (宋代)

潭潭相府開日邊,瑞光錯落勝非煙。 珊鞭皂帽千騎聯,袖中各有崧高篇。 惟公妙年少比肩,筆底詞藻爭春妍。 千佛經上名高懸,層霄未許孤鴻鶱。 牛刀稍奏驚九天,召對紫殿席為前。 舌本治道如涌泉,重瞳屢矚眷予偏。 駸駸臺省難淹延,徑躋政府持論堅。 彼奸不容外蕃宣,寺人炎炎國柄專。 力嘗抗之甘下遷,吾道不行乃命邅。 豈能俯首學阿諞,青云斜飛二十年。 皇家累圣寶籙傳,太平推在商周先。 金人穹帳鄰幽燕,覘我弛備紛振鞭。 長驅近甸羅戈鋋,赤子枕藉吁可憐。 肉食者鄙議拘攣,金帛寶玩平山巔。 併割三鎮充垂涎,縣官聰明新位乾。 搜舉真相窮八埏,公鎮北門惠化沿。 左右國人皆曰賢,賜環歸來胡不遄。 父老泣把衣裙牽,白麻疏詔光臺躔。 挈提宇宙歸陶甄,西北兩路尚控弦。 雖有盟好數棄捐,民貧到骨瘼未痊。 宿弊如毛費除蠲,仁祖良規人所便。 熙豐法誤今判然,斡旋鴻鈞須至權。 規規小手徒自纏,昔欲裕民反招愆。 茲其時矣盍勉旃,無使治行專潁川。 上天有意扶危顛,俾公之壽自綿綿, 不須辟谷學神仙。


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