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刷刷題

海虞十二景 龍山帶郭

作者: 盧龍云 (明)

繚繞城邊地,移來海上山。峰巒朝暮接,蒼翠有無間。紫氣時環抱,白云長自閒。仙蹤何處覓,蠟屐好同攀。

阿育留遺勝,千年跡未蕪。憑虛觀始壯,望遠勢難模。霄漢聞鐘磬,乾坤入畫圖。錫游飛不盡,登覽遍三吳。

流水知音少,揚瀾此地回。盈堤多細柳,遇臘有官梅。七派潮聲入,千厓淑氣開。雍門今去遠,何用使人哀。

玉匣誰開鏡,寒光對郭分。雙涵滄海月,半度具區云。釣艇煙籠棹,蓮舟綠映裙。歌聲隨處起,偏動旅中聞。

仙壇嘉樹合,世遠自齊梁。翠蓋參天色,清陰碎月光。干留孤鶴下,葉抱片云涼。直性終無改,靈根諒有常。

澗水飛流出,桃花夾岸開。穿林疑作雨,噴壑自成雷。選勝堪移杖,探幽屢舉杯。武陵休再入,聊此滌塵埃。

斷壁云常補,崩厓路欲迷。仙游邀杖屨,客至訪伽梨。聞磬知蓮社,聽鐘認虎溪。禪心如入定,真作絮沾泥。

磐石依山曲,孤根歲月遒。臺成堪坐嘯,亭在可銷愁。截雨疑犀浦,聽簫作鳳樓。飛仙寧道遠,此地足夷猶。

百丈丹梯迥,乾坤拓此山。高疑通帝座,幽可列仙班。日月平臨照,風云遞往還。祗應人世外,別自有天關。

懸泉千尺下,飛作雪花輕。巖掛聯珠影,溪鳴碎玉聲。霏微沾月馭,凌亂灑霓旌。并坐翻愁濕,新來谷口鶯。

卓錫何年至,泉流雪乳寒。群飛天外羽,幾就洞中丹。花雨興龍窟,慈云覆綺闌。酌來應覺爽,沆瀣不須餐。

大壑容流遠,晴天入望多。雨馀看玉蝀,浪里出青螺。觀海元無極,題厓尚可磨。鯨波長愿息,擊壤聽謳歌。

譯文

龍山蜿蜒環繞在城邊,仿佛是從海上移來的仙山。峰巒與早晚的天色相接,那蒼翠的山色若有若無。紫色的祥瑞之氣時常環繞,白云悠悠自在。哪里去尋覓仙人的蹤跡呢,不妨穿上木屐一同攀登。這里有阿育王留下的遺跡,歷經千年依然完好。憑高遠望,景象壯闊難以描摹。在高空中能聽到鐘磬之聲,天地仿佛都融入了這如畫的景致。游覽的興致無窮無盡,足跡踏遍三吳之地。流水知音稀少,波瀾在此回旋。堤岸上有許多細柳,臘月里還有官府栽種的梅花。七股潮水的聲音傳來,千山的淑氣開啟。雍門已經遠去,何必讓人哀傷。是誰打開了玉匣中的鏡子,清冷的光輝對著城郭散開。龍山如雙鏡涵納著滄海之月,半掩著太湖之云。釣魚的小船在煙霧中若隱若現,采蓮的小舟綠裙相映。歌聲隨處響起,格外觸動旅人的情思。仙壇周圍嘉樹環繞,這景象從齊梁時代延續至今。翠綠的樹冠與天色相連,清涼的樹蔭下月光破碎。樹干上有孤鶴棲息,樹葉間帶著片云的涼意。龍山本性始終不變,它的靈根想必永恒。山澗的水流飛瀉而出,兩岸桃花盛開。穿行樹林仿佛下起了雨,水流噴入溝壑自成雷聲。選擇勝景可以漫步前往,探尋幽境多次舉杯。不必再去尋找武陵桃花源,就在這里洗滌塵埃。斷壁處常有云霧填補,崩塌的山崖道路讓人迷失。邀請友人一同來此尋仙,訪客來此尋訪僧人。聽到鐘磬聲便知是蓮社所在,聽到鐘聲便認出是虎溪。禪心仿佛入定,真如柳絮沾泥般寧靜。磐石依傍著山彎,孤獨的根基歷經歲月。建成的高臺可以坐而長嘯,亭閣能夠消解憂愁。截斷雨幕好似犀浦,聽簫聲仿佛身處鳳樓。仙人也不會覺得路途遙遠,此地足以讓人悠然自得。百丈的紅色天梯高聳,天地仿佛因這座山而拓展。高得仿佛能通到天帝的座位,幽靜之處可與仙人同列。日月平照著這里,風云不斷往來。只應在人世之外,另有一片天地。千尺的懸泉飛瀉而下,化作輕盈的雪花。巖石上掛著如聯珠般的水影,溪水中傳來碎玉般的聲響。細微的水珠沾濕了月光,凌亂地灑落在霓旌上。并肩而坐反而擔心被水打濕,谷口新來了黃鶯。不知何時高僧卓錫而來,泉水如雪乳般寒冷。群鳥飛向天外,有人在洞中煉丹。花雨落在龍窟,慈云覆蓋著綺闌。舀來泉水品嘗應覺清爽,不必再去飲那露水。大壑能容納遠流,晴天遠望景色繁多。雨后能看到彩虹,浪里浮現出青螺般的山峰。觀海本就沒有盡頭,題刻在山崖上的文字尚可磨滅。愿鯨波永遠平息,人們能安居樂業,擊壤而歌。

注釋

繚繞:環繞。

蠟屐:涂蠟的木屐,古人登山常穿。

阿育:指阿育王,傳說他曾在各地建造佛塔等遺跡。

憑虛:凌空,憑高遠望。

霄漢:天空。

錫游:僧人持錫杖云游,這里泛指游覽。

三吳:古地區名,說法不一,一般指吳興、吳郡、會稽。

揚瀾:掀起波瀾。

具區:太湖的古稱。

仙壇:仙人的祭壇。

齊梁:南朝的齊和梁兩個朝代。

干:樹干。

靈根:指有靈性的樹根,這里可引申為龍山的根基。

伽梨:僧衣,這里代指僧人。

蓮社:東晉高僧慧遠在廬山創立的佛教社團。

虎溪:在廬山,傳說慧遠送客不過此溪。

入定:佛教用語,指僧人靜坐冥想,心不分散。

犀浦:地名,這里可能借指截斷雨幕的景象。

鳳樓:傳說中的仙樓,這里形容聽簫時的美妙感受。

帝座:天帝的座位。

月馭:神話中載月運行的神車,這里代指月亮。

霓旌:云霞似的旗幟,這里形容懸泉飛濺的樣子。

卓錫:僧人出行持錫杖,住下時把錫杖豎立在地,稱卓錫。

雪乳:形容泉水潔白如乳。

花雨:佛教語,指諸天為贊嘆佛說法之功德而散花如雨。

慈云:佛教語,比喻慈悲心懷如云之廣被世界、眾生。

沆瀣:夜間的水氣,露水。

玉蝀:彩虹。

青螺:這里形容山峰。

擊壤:古代的一種游戲,后成為太平盛世的象征。

創作背景

具體創作時間和背景較難確切考證。但從詩的內容來看,可能創作于詩人游覽海虞龍山之時。當時社會可能相對穩定,詩人有閑情逸致游覽山水。龍山有豐富的自然景觀和歷史文化遺跡,激發了詩人的創作靈感,使其用詩歌描繪出龍山的美景,并抒發自己的情感和感悟。

簡析

這首詩全面描繪了海虞龍山的十二景,展現了龍山的壯美風光、歷史文化和神秘氛圍。其藝術價值在于豐富的意象、優美的意境和多樣的表現手法。在文學史上雖可能并非具有廣泛影響力的經典之作,但對于研究當地的自然風光和文化歷史具有一定的參考價值。

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  公以為千鈞之弩,一發不中,則當摧撞折牙,而永息機用,安能效碌碌者蘇而復上哉!脫屣軒冕,釋羈韁鏁,因肆情性,大放於宇宙間。飲酒非嗜其酣樂,取其昏以自豪;作詩非事於文律,取其吟以自適。好神仙非慕其輕舉,將以不可求之事求之。其意欲耗壯心,遣馀年也。在長安時,秘書監賀知章號公為謫仙人。吟公《烏棲曲》云:“此詩可以哭鬼神矣。”時人又以公及賀監、汝陽王、崔宗之、裴周南等八人為酒中八仙。朝列賦謫仙歌百馀首。俄屬戎馬生郊,遠身海上,往來於斗牛之分,優游沒身。偶乘扁舟,一日千里;或遇勝境,終年不移。時長江遠山,一泉一石,無往而不自得也。晚歲度牛渚磯,至姑熟,悅謝家青山,有終焉之志。盤桓庀居,竟卒於此。其生也,圣朝之高士;其死也,當涂之旅人。

  代宗之初,搜羅俊逸,拜公左拾遺。制下於彤庭,禮降於元壤。生不及祿,歿而稱官,嗚呼命歟!

  傳正共生唐代,甲子相懸,常於先大夫文字中,見與公有潯陽夜宴詩,則知與公有通家之舊。早於人間得公遺篇逸句,吟詠在口。無何,叨蒙恩獎,廉問宣、池。桉圖得公之墳墓,在當涂邑。因令禁樵采,備灑掃,訪公之子孫,將申慰薦。凡三四年,乃獲後女二人,一為陳云之室,一乃劉勸之妻,皆編戶甿也。因召至郡庭,相見與語,衣服村落,形容樸野,而進退閑雅,應對詳諦,且祖德如在,儒風宛然。問其所以,則曰:“父伯禽,以貞元八年不祿而卒,有兄一人,出游一十二年,不知所在。父存無官,父歿為民,有兄不相保,為天下之窮人。無桑以自蠶,非不知機杼;無田以自力,非不知稼穡。況婦人不任,布裙糲食,何所仰給?儷於農夫,救死而已。久不敢聞於縣官,懼辱祖考。鄉閭逼迫,忍恥來告。”言訖淚下,余亦對之泫然。因云:“先祖志在青山,遺言宅兆,頃屬多故,殯於龍山東麓,地近而非本意。墳高三尺,日益摧圯,力所不及,知如之何。”聞之憫然,將遂其請。因當涂令諸葛縱會計在州,得諭其事。縱亦好事者,學為歌詩,樂聞其語。便道還縣,躬相地形,卜新宅於青山之陽,以元和十二年正月二十三日,遷神於此。遂公之志也。西去舊墳六里,南抵驛路三百步。北倚謝公山,即青山也。天寶十二載敕改名焉。因告二女,將改適於士族。皆曰:“夫妻之道命也,亦分也。在孤窮既失身於下俚,仗威力乃求援於他門。生縱偷安,死何面目見大父於地下?欲敗其類,所不忍聞。”余亦嘉之,不奪其志,復井稅免徭役而已。今士大夫之葬,必志於墓,有勛庸道德之家,兼樹碑於道。余才術貧虛,不能兩致。今作新墓銘,輒刊二石,一寘於泉扃,一表於道路。亦峴首漢川之義也。庶芳聲之不泯焉。文集二十卷,或得之於時之文士,或得之於公之宗族,編緝斷簡,以行於代。銘曰:

  “嵩岳降神,是生輔臣。蓬萊譴真,斯為逸人。晉有七賢,唐稱八仙。應彼星象,唯公一焉。晦以麴糵,暢於文篇。萬象奔走乎筆端,萬慮泯滅乎樽前。臥必酒甕,行惟酒船。吟風詠月,席地幕天。但貴乎適其所適,不知夫所以然而然。至今尚疑其醉在千日,寧審乎壽終百年。謝家山兮公之墓。異代詩流同此路。舊墳卑庳風雨侵。新宅爽塏松柏林。故鄉萬里且無嗣,二女從民永於此。猗歟琢石為二碑,一藏幽隧一臨歧。岸深谷高變化時,一存一毀名不虧。”


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連朝腐草無螢。窗兒外、風清月明。寶篆拋煙,銀燈無焰,倍覺凄清。


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  一男子病小便不通,醫治以利藥,益甚。翁診之,右寸頗弦滑,曰:“此積痰病也,積痰在肺。肺為上焦,而膀胱為下焦,上焦閉則下焦塞,辟如滴水之器,必上竅通而后下竅之水出焉。”乃以法大吐之,吐已,病如失。

  一婦人產后有物不上如衣裾,醫不能喻。翁曰:“此子宮也,氣血虛,故隨子而下。”即與黃芪當歸之劑,而加升麻舉之,仍用皮工之法,以五倍子作湯洗濯,皺其皮。少選,子宮上,翁慰之曰:“三年后可再生兒,無憂也。”如之。

  一貧婦寡居病癩,翁見之惻然,乃曰:“是疾世號難治者,不守禁忌耳。是婦貧而無厚味,寡而無欲,庶幾可療也。”即自具藥療之,病愈。后復投四物湯數百,遂不發動。

  翁之為醫,皆此類也。蓋其遇病施治,不膠于古方,而所療則中;然于諸家方論,則靡所不通。他人靳靳守古,翁則操縱取舍,而卒與古合。一時學者咸聲隨影附,翁敎之亹亹忘疲。

  翁春秋既高,乃徇張翼等所請,而著《格致余論》、《局方發揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補遺》、《外科精要新論》諸書,學者多誦習而取則焉。

  翁簡愨貞良,剛嚴介特,執心以正,立身以誠,而孝友之行,實本乎天質。奉時祀也,訂其禮文而敬泣之。事母夫人也,時其節宣以忠養之。寧歉于己,而必致豐于兄弟;寧薄于己子,而必施厚于兄弟之子。非其友不友,非其道不道。好論古今得失,慨然有天下之憂。世之名公卿多折節下之,翁為直陳治道,無所顧忌。然但語及榮利事,則拂衣而起。與人交,一以三綱五紀為去就。嘗曰:天下有道,則行有枝葉;天下無道,則辭有枝葉。夫行,本也;辭,從而生者也。茍見枝葉之辭,去本而末是務,輒怒溢顏面,若將浼焉。翁之卓卓如是,則醫特一事而已。然翁講學行事之大方,已具吾友宋太史濂所為翁墓志,茲故不錄,而竊錄其醫之可傳者為翁傳,庶使后之君子得以互考焉。

  論曰:昔漢嚴君平,博學無不通,賣卜成都。人有邪惡非正之問,則依蓍龜為陳其利害。與人子言,依于孝;與人弟言,依于順;與人臣言,依于忠。史稱其風聲氣節,足以激貪而厲俗。翁在婺得道學之源委,而混跡于醫。或以醫來見者,未嘗不以葆精毓神開其心。至于一語一默,一出一處,凡有關于倫理者,尤諄諄訓誨,使人奮迅感慨激厲之不暇。左丘明有云:“仁人之言,其利溥哉!”信矣。若翁者,殆古所謂直諒多聞之益友,又可以醫師少之哉?


論詩五首

作者: 趙翼 (清代)

滿眼生機轉化鈞,天工人巧日爭新。 預支五百年新意,到了千年又覺陳。

李杜詩篇萬口傳,至今已覺不新鮮。 江山代有才人出,各領風騷數百年。

只眼須憑自主張,紛紛藝苑漫雌黃。 矮人看戲何曾見,都是隨人說短長。

少時學語苦難圓,只道工夫半未全。 到老始知非力取,三分人事七分天。

詩解窮人我未空,想因詩尚不曾工。 熊魚自笑貪心甚,既要工詩又怕窮。


真仙巖二

作者: 錢師孟 (宋代)

巖前流水碧潺潺,鶴馭翩翩去復還。堪笑世人求不死,豈知得道有無閒。

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