偈頌六十八首 其三十
識得一，萬事畢。秘魔擎叉，魯祖面壁。臨際三玄三要，洞山五位君臣，云門念七，是一不是一。昨夜新州老盧，失卻腰間特石。
識得一，萬事畢。秘魔擎叉，魯祖面壁。臨際三玄三要，洞山五位君臣，云門念七，是一不是一。昨夜新州老盧，失卻腰間特石。
若能徹悟根本之‘一’，則萬事皆了。秘魔巖和尚舉叉接機，魯祖寶云面壁坐禪。臨濟宗講三玄三要，曹洞宗論五位君臣，云門宗用簡潔機鋒，這些是‘一’還是不是‘一’？昨夜新州的六祖慧能，弄丟了腰間的那塊石頭。
一：禪宗指根本佛性、真心，超越相對的絕對真理。
秘魔擎叉：指唐代秘魔巖嚴陽善信禪師，常持木叉接引來參者，勘驗學人是否悟得本心。
魯祖面壁：指唐代魯祖寶云禪師，常面壁而坐，以靜默方式引導學人放下分別執著。
臨際三玄三要：臨濟宗宗風，‘三玄’指體用兼賅的三種玄妙機用，‘三要’是把握宗旨的三種要訣，均為啟悟學人手段。
洞山五位君臣：曹洞宗教義，以‘君、臣、臣向君、君向臣、君臣合’五種關系比喻理事圓融的境界。
云門念七：云門宗機鋒簡潔，‘念七’或指簡短直接的回答（如‘念七’為數字，代指不繞彎子），體現‘云門一字關’的宗風。
新州老盧：指禪宗六祖慧能，其籍貫為新州（今廣東新興），故云。
特石：或指慧能隨身的石頭（傳說其曾用石壓碓舂米），此處象征執著的‘法相’或修行中的掛礙。
此偈當為宋代禪僧所作（因涉及臨濟、曹洞、云門等宋代主流禪宗流派）。宋代禪宗盛行‘頌古’之風，通過偈頌闡釋經典公案，此作或為開示學人而作，針對當時學人參禪拘泥形式、執著文字的弊端，強調‘識得根本’的重要性。
本偈以‘識一’為核心，列舉不同宗門的接機方法，指出萬法歸宗卻不拘一法的禪理，最后借六祖失石的典故，破除對‘一’的執著，主旨在于引導學人超越形式，直見本心。
深潭怪物忽不樂，大噓怒氣煙雨惡。 斷渚瀰漫鷗鷺愁，亂波點跳蛟龍躍。 隔江漁父但聞聲，蓬底商人眠不著。 我來勸課愧無功，借向平疇助東作。
布谷飛飛勸早耕，舂鋤撲撲趁春晴。 千層石樹遙行路，一帶山田放水聲。
棄浮榮，忘羈絆，勝秋蓬。樂天命、所遇皆通。隨緣一飽，算來奚用祿千鐘。甘閑守拙，挨清貧、豈顧頑銅。 陪霞友，邀風月，臨溪石，對巖松。論坦然、出世家風。烹金鍊玉，斡旋牝虎與玄龍。而今重悟，萬緣空、意倦心慵。
性貞潔。柔枝嫩葉堪圖寫。堪圖寫。四時常伴，草堂風月。孤高勁節天然別。虛心永永無凋謝。無凋謝。綠陰搖曳，瑞音清絕。
桃源憶故人來少。獨占洞天清曉。追想從前失笑。謾惹閑縈惱。琴書活計端然好。一曲山堂了了。保護胎仙常少。永永依黃老。
春禽得意千般語，澗草無名百種香。
大真元，超法界。鍛煉精華，歷劫常不壞。七朵金蓮神通大。普度群迷，同赴蟠桃會。紫金丹，白玉塊。處處圓明，朗朗常現在。一派清流通方外。遍體陽神，出入誰能賽。
寶劍重磨光色顯，圓明正照無邊。月華皓皓鎖蟾天。一輪含弘處，松檜幾居仙。滿目玉塵風舞動，銀峰鋪翠云軒。鶴來先報玉皇宣。跨鸞歸去也，拂袖朝天。
玉爐中，燒丹藥。鍛煉三成，最上真個妙。海底龜蛇勤收捉。納在壺中，煉就圓明覺。照無邊，光灼灼。順手拈來，直下長生勺。功行十分憑戒約。一對芒鞋，穿上踏云腳。
七返＊砂返本，丹須日用烹煎。坤宮藥物采歸乾。黑虎赤龍相見。泰否調和得一，中庸三五還元。靈光射透九重天。靜處當峰月現。
大參同，人難會。點開圓明，照覺迷天睡。舉動施為明與昧。乾里丹元，休把真空背。坤中藥，方以類。采得將來，付與丁公配。合就一丸先天味。食了登仙，鶴駕游方外。
綸扉重入幾星霜，此地相傳有病坊。 中使頻來催擬旨，門官隨到報升堂。 虛言政事歸三府，但見文書列兩房。 晝漏已沉初下直，看移日影下宮墻。
魂來湘水感須眉，故國云山峴首祠。半世巴夔猶是客，一生稷契但存詩。
干戈收骨知何處？歲月亡胡未有期。悲憤紛紛稱嫡嗣，七歌痛癢幾人知。
寶髻偏宜宮樣，蓮臉嫩，體紅香。眉黛不須張敞畫，天教入鬢長。 莫倚傾國貌，嫁取個，有情郎。彼此當年少，莫負好時光。
未必新吾異故吾，一年贏得幾莖須。長恩已卻年來祭，如愿難應世上呼。
宿債久逋門不閉，余囊可數酒還沽。瘦妻莫問新春甑，且待明朝判有無。
