偈頌一百三十三首 其五十六
以大圓覺，無繩自縛。
為我伽藍，凡圣交參。
身心安居，換水養魚。
平等性智，落在第二。
莫教辜負兩莖眉，九十日從今日始。
以大圓覺，無繩自縛。
為我伽藍，凡圣交參。
身心安居，換水養魚。
平等性智，落在第二。
莫教辜負兩莖眉，九十日從今日始。
以圓滿覺悟之境，卻無端自我束縛。把這里當作我的寺院，凡人與圣人相互交融。讓身心安穩居住，如同換水養魚般自在。平等性智，也已落于第二等境界。不要辜負了這雙眉毛，九十天的修行從今天開始。
大圓覺：指圓滿的覺悟境界。
無繩自縛：沒有繩索卻自己束縛自己，比喻無端自我困擾。
伽藍：佛教寺院的通稱。
凡圣交參：凡夫和圣人相互混雜、交融。
平等性智：佛教術語，是菩薩四智之一，指對一切眾生平等看待的智慧。
兩莖眉：指代自身，眉毛是人面部的特征，這里有提醒自己之意。
九十日：可能指特定的修行期限。
這首偈頌可能創作于古代佛教寺院修行的環境中。當時佛教發展繁榮，寺院是修行者們參禪悟道的地方。作者或許在特定的修行階段，有感于修行中的種種現象和自己的內心感悟，創作此偈來警醒自己和他人珍惜修行時光，不要被世俗觀念和自我束縛所干擾，以達到更高的覺悟境界。
這首偈頌主旨在于勸誡修行者擺脫自我束縛，珍惜修行時光。其突出特點是將深刻的佛理用形象的語言表達出來。在佛教文學史上，這類偈頌是傳播佛教思想、指導修行的重要載體，具有一定的影響力。
烽煙看四起，投袂自提兵。 哀角臨風壯，愁云壓陣橫。 張拳呼殺賊，灑血向孤城。 耿耿丹心在，誰能計死生。
去年離別雁初歸，今夜裁縫螢已飛。 征客近來音信斷，不知何處寄寒衣？
君不見溫家玉鏡臺，提攜抱握九重來。 君不見相如綠綺琴，一撫一拍鳳凰音。人生意氣須及早， 莫負當年行樂心。荊王奏曲楚妃嘆，曲盡歡終夜將半。 朱樓銀閣正平生，碧草青苔坐蕪漫。當春對酒不須疑， 視目相看能幾時。春風吹盡燕初至，此時自謂稱君意。 秋露萎草鴻始歸，此時衰暮與君違。人生翻覆何常足， 誰保容顏無是非。
檐角銜墻固，明疏護翠羅。 公余秉談塵，竟夕對金波。
鶴駕乘風去，千年竟不歸。 石梁憑望處，空復白云飛。
二陸為童日，驅馳屢忘歸。 至今桑柘響，禽鳥尚驚飛。
瀲滟湖光好，荷風六月涼。 倚欄吟不倦，魚鳥亦相忘。
畸嶇尋古隧，衰草隱寒原。 欲讀將軍事，豐碑祗半存。
拄策徐徐上，回環佛頂游。 九山俱在望，目斷暮煙浮。
蘧蘧一夢中，了了三生意。 法界如許寬，此生亦特寄。 誰言玉局仙，元本是法器。 不解自磨礲，因人亦成事。 強顏游人間，聊作逢場戲。 山色溪聲中，略得些滋味。
鳧舄棲遲地，池流一徑斜。 先生久清苦，不肯競紛華。
神物幽潛地，滄滄水接空。 不緣嘗應禱，誰識有殊功。
呼吸湖中水，山椒寄此身。 洞門風雨夜，電火逐霜鱗。
浚極疑無底，豐棱定有因。 沈沈中夜月，照影屬何人。
夫金臺千里，能造必詩；銅街九條，敢往則賦。太乙分曜靈之景，而藜之用蓋寡；長庚攀超光之足，而鯨之振以末。故歡情似酒，崇伯望而解顏；愁緒縈絲，墨翟逢而曾嘆。蘭可佩也，對靈均而不芳；月豈愁乎，照陳王而易落。準之今日，寧有易哉？帝城十二，獨我無家；客路三千，送人作郡。裝落葉以驅壽，披浮云以旌心。出門則稚子牽裾，登車則老人把袂。浮河亂濟，步將前而不舒；餞露賓星，目已罷而猶顧。直沽河下，雪古風堅；曲阜城邊，青危碧峭。睹疲衛之勌進，值敝貂之不溫。則知情以時感，心繇目傷。固當徵彼詩寮，壯茲行色。況以茫茫鐵網，竟漏珊瑚；落落金盤，誰餐沆瀣。骨具煙霞之相，身留柏石之緣。局逸步以趨時，蓄奇聲而待旦。殘膏既燼，間理馀光；渴睡初醒，或耽短詠。良以酒徒市上，最多拊缶之群；學士壚頭，不減留髡之樂。是用牽纏積素，揮灑性靈。及夫驪唱蒼涼，歸鞭蕭瑟。北地有絕憐之處，南云有望遠之思。罔兮若有求而不至也，悵乎若有待而不已也。非無贈答之章，亦以彬布為快。日月既長，卷帙遂衍，則斯集之大凡矣。若云既和且平，雖怨不怒，提攜標格，澄震聲音，斯固大雅之式，鄙人莫贊辭焉。嗟乎！身以賤而趣成，道不行而樂在。兩三曲榭，未免有情；數四荒齋，居然無恙。新編在手，狂賓滿床。高臥北窗之下，但寘身欲尚羲皇；狎作西湖之游，任譏人不耐官爵。則智津萬有，音暢百形。眾皆麗此清神，仆亦勉為燕說。錢唐周天度。
