我聞度朔山，蟠桃何郁郁。千歲才一花，結子復何日。食之云不死，敷腴反枯質。跨鶴凌九天，將共五龍匹。諒非廣成子，欲待安可必。
祖龍帝六合，不暇談黃虞。且復求神仙，入海窺方壺。置酒阜鄉亭，起然忘故都。空留赤玉舄，安期今有無。
種桑飼春蠶，桑葉何沃若。種瓜待秋摘，瓜蔓何漠漠。春秋各有獲，在野猶可樂。君看金張館，草深狐兔宅。勿較是與非，看云倚高閣。
大哉龍門樹，郁郁上參天。根株豈不固，小草還相纏。蓐收行素秋，凄其風露寒。病葉危欲墮，朔禽亦已遷。朝華痛夕隕，掩淚復何言。
結束將何之，龍門訪陳跡。弁途及良辰，置酒別親戚。迢迢越千里，人馬疲登陟。大江不可濟，天方限南北。悵然回吾駕，去從山村適。
春山一雨過，百草皆縱橫。百草不出山，山中人遠行。懷金別妻子，殉祿辭父兄。寒暑忽已易，燕趙千里程。龍門能碎舟，風浪安可爭。性命輕鴻毛，苦為朝暮營。愧此山中草，萋萋林下生。
薛公未罷相，賓客競相傾。一朝偶失意，門無珠履聲。貴賤已如此，何論死與生。秋燕辭空室，春蝶抱留英。盈虛信物理，聚散亦人情。達士甘寂寞，力耕謝華纓。道尊豈戀祿，心遠孰希名。腐鼠非吾餌，朱鳳以時鳴。悠然動遐想，五鼎益為輕。
我聽說度朔山，蟠桃長得多么茂盛。一千年才開一次花，結果子又在何時呢。據說吃了它能長生不死，能讓枯瘦之軀變得豐腴。能跨鶴直上九天，可與五龍并肩。想來不是廣成子那樣的仙人，想要等到結果又哪能有準呢。秦始皇統一六國，無暇談論黃帝、虞舜的事。還去尋求神仙，入海探尋方壺仙山。在阜鄉亭擺酒，一興起就忘了故都。只空留赤玉鞋，安期生如今還有沒有呢。種桑來飼養春蠶，桑葉多么潤澤。種瓜等秋天采摘，瓜蔓多么茂密。春秋都有收獲，在鄉野也很快樂。你看那金張兩家的館舍，如今荒草深深成了狐兔的巢穴。別計較是非，倚著高閣看云。偉大啊龍門的樹木，郁郁蒼蒼直上參天。根株難道不牢固，卻還有小草相纏。秋天到來，凄風冷露。病葉搖搖欲墜，候鳥也已遷徙。早上開花傍晚就隕落，掩淚又能說什么呢。整裝要去哪里，到龍門尋訪古跡。趁著良辰出發，擺酒與親戚告別。迢迢遠路跨越千里，人馬疲憊地登山。大江難以渡過，上天阻隔了南北。惆悵地掉轉車馬，到山村去。春雨過后春山，百草雜亂生長。百草長在山中，山里人卻遠行。懷揣錢財告別妻子，為了俸祿辭別父兄。寒暑很快交替，到了千里外的燕趙之地。龍門的風浪能掀翻船只，怎能與風浪相爭。把性命看得輕如鴻毛，苦苦為生計奔忙。真愧對山中的草，在林下萋萋生長。薛公沒罷相時，賓客競相趨附。一旦偶然失勢，門前就沒了顯貴賓客的腳步聲。貴賤如此，何論生死。秋燕離開空屋，春蝶依戀殘花。盈虧本是自然之理，聚散也是人之常情。通達之士甘愿寂寞，努力耕種拒絕榮華。尊崇道義怎會貪戀俸祿，心遠之人誰會希求名聲。腐鼠不是我的食物，鳳凰會適時而鳴。悠然引發遐想，五鼎之尊也更覺輕了。
度朔山：傳說中的仙山。
蟠桃：神話中的仙桃。
敷腴：豐腴。
五龍：傳說中的仙人。
廣成子：古代傳說中的仙人。
祖龍：指秦始皇。
黃虞：黃帝和虞舜。
方壺：傳說中的仙山。
赤玉舄：赤玉做的鞋子。
安期：安期生，傳說中的仙人。
沃若：潤澤的樣子。
漠漠：茂盛的樣子。
金張：指西漢大臣金日磾和張安世，他們家族顯貴。
蓐收：秋神。
朔禽：候鳥。
弁途：出發上路。
薛公：指戰國時齊國孟嘗君的門客。
珠履：綴有明珠的鞋子，指顯貴賓客。
五鼎：古代貴族飲食的排場。
這首詩創作背景或與詩人對當時社會追求長生、貪圖富貴現象的不滿有關。當時可能社會風氣浮躁，人們熱衷于功名利祿、求仙問道，詩人通過此詩表達自己的人生態度和價值觀。
主旨是批判社會不良風氣，倡導回歸自然、淡泊名利。特點是用多個故事和意象表達情感，對比鮮明。在文學史上反映了當時人們對人生、社會的思考，有一定的思想價值。
蟻酒浮明月，鯨波泛落星。春花秋葉幾飄零。只有廬山君眼、向人青。 明日非今日，長亭更短亭。不辭一飲盡雙瓶。爭奈秋風江口、酒初醒。
和氣吹綠野，梅雨灑芳田。 新流添舊澗，宿霧足朝煙。 雁濕行無次，花沾色更鮮。 對此欣登歲，披襟弄五弦。
層巒疊壁映朱簾，風軟塵香四月天。 十里山塘看不足，翠屏合沓午云鮮。
一葉鑒中來，兩岸青山起。送我紅蕖萬柄香，疑在蓬壺里。 天地瑩無塵，巾袂涼如水。白浪無聲月自高，不是人間世。
上馬入皇城，嫖姚典禁兵。 猶言恩寵薄，下馬坐團營。
傍海月生潮不出，緣江路隔水還連。 兩山云出東西樹，五夜星搖上下天。 洞口鱗鱗千頃玉，水心皛皛萬家煙。 鳥喧花發壺觴亂，太守頹然醉欲仙。
連朝檐溜幾曾乾。韶華一似衰顏。牡丹開盡木香殘。憶家山，愁倚危闌。
團圞小酌醺醺醉。廝捱著、沒人肯睡。呼盧直到五更頭，便鋪了妝臺梳洗。庭前鼓吹喧人耳。驀忽地、又添一歲。休嫌不足少年時，有多少、老如我底。
久雨初晴天氣佳。遠峰猶□被，亂峰遮。更無一朵路旁花。春歸也，光景只桑麻。 山徑曲如蛇。□□□□□，□□□。薄醪邀客去程賒。都輸與，鷺立平沙。
半角庭陰，弓月映眉，珠露侵靸。花棚倒掛風枝，低罥鬢唇バ葉。憑肩笑問，甚日罷織流黃，泥人無語吟蟲答。燈近悄分攜，溜釵鈿犀合。 一霎。蓮絲易折。未穩棲鴛，陡驚彈鴨。幾度空階，宵永笛聲孤擫。玉腰煙瘦，□□梨夢香消，醒來涼袖闌干壓。不盡度檐云，寫間愁千疊。
團欒小酌醺醺醉。廝捱著、沒人肯睡。呼盧直到五更頭，便鋪了妝臺梳洗。庭前鼓吹喧人耳。驀忽地、又添一歲。休嫌不足少年時，有多少、老如我底。
賦西江月詞。 南國秋光過二，賓鴻未帶初寒。 洞中駝褐已嫌單。洞口猶須揮扇。 夕照千峰互見，晴空萬象都還。 羨他漁艇系澄灣。欹枕玻璃一片。
貞觀六年，太宗謂侍臣曰：“看古之帝王，有興有衰，猶朝之有暮，皆為敝其耳目，不知時政得失，忠正者不言，邪諂者日進，既不見過，所以至于滅亡。朕既在九重，不能盡見天下事，故布之卿等，以為朕之耳目。莫以天下無事，四海安寧，便不存意。可愛非君，可畏非民。天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。”魏征對曰：“自古失國之主，皆為居安忘危，處治忘亂，所以不能長久。今陛下富有四海，內外清晏，能留心治道，常臨深履薄，國家歷數，自然靈長。臣又聞古語云：‘君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟。’陛下以為可畏，誠如圣旨。”
貞觀初，有上書請去佞臣者，太宗謂曰：“朕之所任，皆以為賢，卿知佞者誰耶？”對曰：“臣居草澤，不的知佞者，請陛下佯怒以試群臣，若能不畏雷霆，直言進諫，則是正人，順情阿旨，則是佞人。”太宗謂封德彝曰：“流水清濁，在其源也。君者政源，人庶猶水，君自為詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清，理不可得。朕常以魏武帝多詭詐，深鄙其為人，如此，豈可堪為教令？”謂上書人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以詐道訓俗，卿言雖善，朕所不取也。”
貞觀十年，魏征上疏曰：臣聞為國之基，必資于德禮，君之所保，惟在于誠信。誠信立則下無二心，德禮形則遠人斯格。然則德禮誠信，國之大綱，在于君臣父子，不可斯須而廢也。故孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”又曰：“自古皆有死，民無信不立。”文子曰：“同言而信，信在言前；同令而行，誠在令外。”然而言而不信，言無信也；令而不從，令無誠也。不信之言，無誠之令，為上則敗德，為下則危身，雖在顛沛之中，君子之所不為也。
自王道休明，十有余載，威加海外，萬國來庭，倉廩日積，土地日廣，然而道德未益厚，仁義未益博者，何哉？由乎待下之情未盡于誠信，雖有善始之勤，未睹克終之美故也。昔貞觀之始，乃聞善驚嘆，暨八九年間，猶悅以從諫。自茲厥后，漸惡直言，雖或勉強有所容，非復曩時之豁如。謇諤之輩，稍避龍鱗；便佞之徒，肆其巧辯。謂同心者為擅權，謂忠讜者為誹謗。謂之為朋黨，雖忠信而可疑；謂之為至公，雖矯偽而無咎。強直者畏擅權之議，忠讜者慮誹謗之尤。正臣不得盡其言，大臣莫能與之爭。熒惑視聽，郁于大道，妨政損德，其在此乎？故孔子曰“惡利口之覆邦家者”，蓋為此也。
且君子小人，貌同心異。君子掩人之惡，揚人之善，臨難無茍免，殺身以成仁。小人不恥不仁，不畏不義，惟利之所在，危人自安。夫茍在危人，則何所不至？今欲將求致治，必委之于君子；事有得失，或訪之于小人。其待君子也則敬而疏，遇小人也必輕而狎。狎則言無不盡，疏則情不上通。是則毀譽在于小人，刑罰加于君子，實興喪之所在，可不慎哉！此乃孫卿所謂“使智者謀之，與愚者論之，使修潔之士行之，與污鄙之人疑之，欲其成功，可得乎哉？”夫中智之人，豈無小惠？然才非經國，慮不及遠，雖竭力盡誠，猶未免于傾敗；況內懷奸利，承顏順旨，其為禍患，不亦深乎？夫立直木而疑影之不直，雖竭精神，勞思慮，其不得亦已明矣。
夫君能盡禮，臣得竭忠，必在于內外無私，上下相信。上不信，則無以使下，下不信，則無以事上，信之為道大矣。昔齊桓公問于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得無害霸乎？”管仲曰：“此極非其善者，然亦無害于霸也。”桓公曰：“如何而害霸乎？”管仲曰：“不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人參之，害霸也。”晉中行穆伯攻鼓，經年而弗能下，饋間倫曰：“鼓之嗇夫，間倫知之。請無疲士大夫，而鼓可得。”穆伯不應，左右曰：“不折一戟，不傷一卒，而鼓可得，君奚為不取？”穆伯曰：“間倫之為人也，佞而不仁，若使間倫下之，吾可以不賞之乎？若賞之，是賞佞人也。佞人得志，是使晉國之士舍仁而為佞。雖得鼓，將何用之？”夫穆伯，列國之大夫，管仲，霸者之良佐，猶能慎于信任、遠避佞人也如此，況乎為四海之大君，應千齡之上圣，而可使巍巍至德之盛，將有所間乎？
若欲令君子小人是非不雜，必懷之以德，待之以信，厲之以義，節之以禮，然后善善而惡惡，審罰而明賞。則小人絕其私佞，君子自強不息，無為之治，何遠之有？善善而不能進，惡惡而不能去，罰不及于有罪，賞不加于有功，則危亡之期，或未可保，永錫祚胤，將何望哉！
太宗覽疏嘆曰：“若不遇公，何由得聞此語！”
太宗嘗謂長孫無忌等曰：“朕即位之初，有上書者非一，或言人主必須威權獨任，不得委任群下；或欲耀兵振武，懾服四夷。惟有魏征勸朕‘偃革興文，布德施惠，中國既安，遠人自服’。朕從此語，天下大寧，絕域君長，皆來朝貢，九夷重譯，相望于道。凡此等事，皆魏征之力也。朕任用豈不得人？”征拜謝曰：“陛下圣德自天，留心政術。實以庸短，承受不暇，豈有益于圣明？”
貞觀十七年，太宗謂侍臣曰：“《傳》稱‘去食存信’，孔子曰：‘民無信不立。’昔項羽既入咸陽，已制天下，向能力行仁信，誰奪耶？”房玄齡對曰：“仁、義、禮、智、信，謂之五常，廢一不可。能勤行之，甚有裨益。殷紂狎侮五常，武王奪之；項氏以無信為漢高祖所奪，誠如圣旨。”
太宗威容儼肅，百僚進見者，皆失其舉措。太宗知其若此，每見人奏事，必假顏色，冀聞諫諍，知政教得失。貞觀初，嘗謂公卿曰：“人欲自照，必須明鏡；主欲知過，必藉忠臣。主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？故君失其國，臣亦不能獨全其家。至于隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死。前事不遠，公等每看事有不利于人，必須極言規諫。”
貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同魚水，則海內可安。朕雖不明，幸諸公數相匡救，冀憑直言鯁議，致天下太平。”諫議大夫王珪對曰：“臣聞，木從繩則正，后從諫則圣。是故古者圣主必有爭臣七人，言而不用，則相繼以死。陛下開圣慮，納芻蕘，愚臣處不諱之朝，實愿罄其狂瞽。”太宗稱善，詔令自是宰相入內平章國計，必使諫官隨入，預聞政事。有所開說，必虛己納之。
貞觀五年，太宗謂房玄齡等曰：“自古帝王多任情喜怒，喜則濫賞無功，怒則濫殺無罪。是以天下喪亂，莫不由此。朕今夙夜未嘗不以此為心，恒欲公等盡情極諫。公等亦須受人諫語，豈得以人言不同己意，便即護短不納？若不能受諫，安能諫人？”
貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“朕每閑居靜坐，則自內省，恒恐上不稱天心，下為百姓所怨。但思正人匡諫，欲令耳目外通，下無怨滯。又比見人來奏事者，多有怖懾，言語致失次第。尋常奏事，情猶如此，況欲諫諍，必當畏犯逆鱗。所以每有諫者，縱不合朕心，朕亦不以為忤。若即嗔責，深恐人懷戰懼，豈肯更言！”
貞觀十六年，太宗謂房玄齡等曰：“自知者明，信為難矣。如屬文之士，伎巧之徒，皆自謂己長，他人不及。若名工文匠，商略詆訶，蕪詞拙跡，于是乃見。由是言之，人君須得匡諫之臣，舉其愆過。一日萬機，一人聽斷，雖復憂勞，安能盡善？常念魏徵隨事諫正，多中朕失，如明鏡鑒形，美惡必見。”因舉觴賜玄齡等數人勖之。
貞觀十七年，太宗問諫議大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，當時諫者十有余人。食器之間，何須苦諫？”遂良對曰：“雕琢害農事，纂組傷女工。首創奢淫，危亡之漸。漆器不已，必金為之；金器不已，必玉為之。所以諍臣必諫其漸，及其滿盈，無所復諫。”太宗曰：“卿言是矣。朕所為事，若有不當。或在其漸，或已將終，皆宜進諫。比見前史，或有人臣諫事，遂答云‘業已為之’，或道‘業已許之’，竟不為停改。此則危亡之禍，可反手而待也。”
