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刷刷題

擬香奩八詠 黛眉顰色

作者: 貝瓊 (明)

才歌愁易斂,欲畫思難任。雨過(guò)峰猶濕,春歸柳未深。漢宮休競(jìng)學(xué),秦鏡莫重臨。不是嫌施粉,翻疑病捧心。

曲如天上月,纖似樹(shù)頭禽。盡日窺青鎖,如何別到今。何限相思淚,年年苦別離。當(dāng)春羞客見(jiàn),終日為君垂。

落粉和雙玉,殘紅界一絲。仙人辭漢日,公主嫁胡時(shí)。鳳蠟流應(yīng)少,鮫銷拭已滋。空彈銀甲盡,卻恨錦書遲。

羅襪淩波小,潛行輦路中。東風(fēng)吹不散,南陌去誰(shuí)同。艷想蓮雙拆,痕留月半弓。定知爭(zhēng)拾翠,應(yīng)怕踐殘紅。

喜蝶無(wú)情撲,靈犀有意通。如何珠百琲,小妾妒翔風(fēng)。朦朧歌玉枕,蛩語(yǔ)夜何長(zhǎng)。羽化為胡蝶,神游躡鳳皇。

金屏殘宿火,翠被怯新霜。不識(shí)天涯路,相逢馬上郎。關(guān)山度遼水,云雨會(huì)巫陽(yáng)。不奈風(fēng)鈴攪,驚回月半床。

丁香花百結(jié),宛轉(zhuǎn)若為生。蛺蝶描初半,鴛鴦刺未成。重將藕絲續(xù),獨(dú)看柳花行。入戶羞雙燕,停針怪一鶯。

那知天女巧,翻為雪兒輕。困懶春猶劇,無(wú)人識(shí)此情。字憶開(kāi)元日,清光尚自全。不知人遠(yuǎn)近,猶似汝方圓。

一別烏衣后,三回白雁前。芳心偷自祝,吉語(yǔ)定真?zhèn)鳌S裾追斪疲y河待鵲填。可能如子母,無(wú)術(shù)學(xué)神仙。

新妝自時(shí)世,寶鏡拂塵埃。妒雪重施粉,看花莫近臺(tái)。春風(fēng)玉樹(shù)并,秋水白蓮開(kāi)。瘦怯空光照,嬌憐顏色回。

初酣妃子酒,更點(diǎn)壽陽(yáng)梅。有約西園會(huì),鄰?fù)薏挥么摺0l(fā)亂朝新沐,蘭湯試手慵。年衰空自潔,人遠(yuǎn)為誰(shuí)容。

花委隨飛鳳,水動(dòng)浴蟠龍。到地青絲滑,掩月黑云濃。向日晞初薄,臨風(fēng)綰更松。休疑華山女,此地復(fù)相逢。

譯文

剛唱起歌憂愁就容易聚攏,想要畫眉思緒卻難以承受。雨過(guò)之后山峰還帶著濕氣,春天歸來(lái)柳樹(shù)綠意還未深濃。漢宮眾人不必再競(jìng)相學(xué)習(xí),秦鏡也不要再次去照。不是嫌棄涂抹脂粉,反而懷疑是像西施一樣因病捧心。眉彎如天上的月亮,纖細(xì)似樹(shù)頭的鳥(niǎo)兒。整日在青鎖窗邊窺視,為何到如今才分別。有無(wú)限的相思淚水,年年都在痛苦地離別。正值春天羞于讓客人看見(jiàn),整日為君垂淚。脂粉掉落混合著淚水,殘紅中隱約露出一絲痕跡。就像仙人辭別漢朝之日,公主遠(yuǎn)嫁胡地之時(shí)。鳳蠟流下的淚應(yīng)該很少,用鮫綃擦拭淚水卻已浸濕。白白地彈盡了銀甲,卻怨恨錦書來(lái)得太遲。羅襪輕盈凌波微步,偷偷地走在輦路之中。東風(fēng)也吹不散哀愁,在南邊的路上誰(shuí)能與我同行。艷麗的想象如蓮花雙開(kāi),眉痕好似半彎月亮。一定知道大家會(huì)爭(zhēng)著去拾翠,應(yīng)該也怕踐踏了殘紅。喜蝶無(wú)情地?fù)鋪?lái),靈犀卻有意相通。為何有那么多珍珠,小妾會(huì)嫉妒翔風(fēng)。在玉枕旁朦朧地歌唱,秋蟲(chóng)的叫聲在夜里顯得那么漫長(zhǎng)。靈魂化為蝴蝶,神思遨游追隨鳳凰。金屏里殘火未滅,翠被怯于新降的寒霜。不認(rèn)識(shí)天涯的路,卻在馬上與情郎相逢。跨越關(guān)山渡過(guò)遼水,如巫山云雨般歡會(huì)。受不了風(fēng)鈴的攪擾,從半床月光中驚醒。丁香花如百結(jié)愁腸,婉轉(zhuǎn)糾結(jié)不知如何是好。蛺蝶才畫了一半,鴛鴦刺繡還未完成。重新續(xù)上藕絲,獨(dú)自看著柳花飄行。進(jìn)屋羞于見(jiàn)到雙燕,停下針來(lái)責(zé)怪那只黃鶯。哪里知道天女的巧手,反而變得像雪兒一樣輕盈。春困慵懶更加厲害,無(wú)人能理解這份情意。記得開(kāi)元年間的字跡,那清光還依舊完整。不知人在遠(yuǎn)近,還好像你那般圓滿。自從在烏衣巷分別后,已經(jīng)過(guò)了三次白雁飛來(lái)的時(shí)候。芳心暗自祈禱,吉祥的話語(yǔ)定會(huì)真的傳來(lái)。玉兆如同龜甲灼燒的吉兆,銀河等待著喜鵲來(lái)填。能否像子母一樣相伴,卻沒(méi)有法術(shù)學(xué)做神仙。新妝追趕時(shí)尚,拂去寶鏡上的塵埃。嫉妒白雪又重新施粉,看花時(shí)不要靠近高臺(tái)。春風(fēng)中玉樹(shù)相伴,秋水里白蓮盛開(kāi)。瘦弱害怕空光映照,嬌憐自己的顏色恢復(fù)。起初如妃子醉酒般酣暢,又點(diǎn)上壽陽(yáng)梅花妝。和西園有約會(huì),鄰家女孩不用來(lái)催促。頭發(fā)凌亂剛洗過(guò)澡,在蘭湯中懶得抬手。年紀(jì)漸老只能獨(dú)自保持潔凈,人在遠(yuǎn)方為誰(shuí)梳妝打扮。落花追隨飛舞的鳳凰,水波涌動(dòng)似浴著蟠龍。垂落的青絲光滑如地,掩住月亮像黑云般濃重。對(duì)著太陽(yáng)晾曬剛開(kāi)始還很淡薄,迎著風(fēng)綰發(fā)更加松散。不要懷疑是華山女,會(huì)在此地再次相逢。

注釋

香奩:婦女梳妝用的鏡匣,后常指艷情詩(shī)。

黛眉:用黛畫的眉毛,常指女子眉毛。

斂:聚攏。

臨:照。

捧心:指西施捧心皺眉的典故。

青鎖:指刻鏤成格的窗戶。

鮫銷:傳說(shuō)中鮫人所織的綃,極薄,后泛指薄紗。

銀甲:指彈撥樂(lè)器用的銀制假指甲。

錦書:前秦蘇蕙曾織錦作《璇璣圖詩(shī)》,寄其夫竇滔,后因稱妻子給丈夫的書信為錦書。

羅襪淩波:形容女子腳步輕盈。

輦路:帝王車駕所經(jīng)的道路。

拾翠:拾取翠鳥(niǎo)羽毛以為首飾,后泛指婦女游春。

靈犀:犀牛角中心的髓質(zhì)像一條白線貫通上下,借指心意相通。

琲:成串的珠子。

翔風(fēng):指石崇愛(ài)妾翔鳳。

蛩:蟋蟀。

巫陽(yáng):巫山神女。

丁香花百結(jié):丁香花的花蕾叢生如結(jié),常用來(lái)比喻愁思郁結(jié)。

開(kāi)元:唐玄宗李隆基的年號(hào)。

烏衣:烏衣巷,在今江蘇南京,是東晉時(shí)王導(dǎo)、謝安等豪門大族的聚居地。

白雁:候鳥(niǎo),秋季南遷。

玉兆:占卜時(shí)呈現(xiàn)的吉兆。

龜灼:古代用火灼龜甲以占卜吉兇。

鵲填:指牛郎織女七夕相會(huì),喜鵲搭橋的傳說(shuō)。

壽陽(yáng)梅:即梅花妝,南朝宋武帝女壽陽(yáng)公主曾臥于含章殿檐下,梅花落公主額上,成五出之花,拂之不去,自后有梅花妝。

創(chuàng)作背景

“擬香奩”詩(shī)多模擬描寫閨情、艷情。此詩(shī)創(chuàng)作具體時(shí)間和背景較難確切考證,但大致是在古代文人喜好創(chuàng)作香奩體詩(shī)的文化氛圍下產(chǎn)生。當(dāng)時(shí)社會(huì)可能相對(duì)安定,文學(xué)創(chuàng)作注重情感細(xì)膩表達(dá)和辭藻華麗,作者可能是看到女子的妝容、情感等觸發(fā)靈感,以細(xì)膩筆觸描繪女子的相思與哀怨。

簡(jiǎn)析

這首詩(shī)以女子的黛眉為切入點(diǎn),細(xì)膩描繪了女子的相思離別之情。其主旨在于展現(xiàn)女子內(nèi)心的情感世界,突出愛(ài)情帶來(lái)的痛苦與期待。詩(shī)中運(yùn)用大量意象和典故,語(yǔ)言華美,藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng),是香奩體詩(shī)的典型代表,在古代艷情詩(shī)創(chuàng)作中有一定的價(jià)值。

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  “嵩岳降神,是生輔臣。蓬萊譴真,斯為逸人。晉有七賢,唐稱八仙。應(yīng)彼星象,唯公一焉。晦以麴糵,暢於文篇。萬(wàn)象奔走乎筆端,萬(wàn)慮泯滅乎樽前。臥必酒甕,行惟酒船。吟風(fēng)詠月,席地幕天。但貴乎適其所適,不知夫所以然而然。至今尚疑其醉在千日,寧審乎壽終百年。謝家山兮公之墓。異代詩(shī)流同此路。舊墳卑庳風(fēng)雨侵。新宅爽塏松柏林。故鄉(xiāng)萬(wàn)里且無(wú)嗣,二女從民永於此。猗歟琢石為二碑,一藏幽隧一臨歧。岸深谷高變化時(shí),一存一毀名不虧。”


何處鐘聲。誰(shuí)家笛韻,最是多情。獨(dú)步芳階,芭蕉月上,影落疏欞。

連朝腐草無(wú)螢。窗兒外、風(fēng)清月明。寶篆拋煙,銀燈無(wú)焰,倍覺(jué)凄清。


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春風(fēng)真解事,等閑吹遍,無(wú)數(shù)短長(zhǎng)亭。 一星星是恨,直送春歸,替了落花聲。 憑闌極目,蕩春波、萬(wàn)種春情。 應(yīng)笑人舂糧幾許? 便要數(shù)征程。 冥冥,車輪落日,散綺余霞,漸都迷幻景。 問(wèn)收向紅窗畫篋,可算飄零? 相逢只有浮云好,奈蓬萊東指,弱水盈盈。 休更惜,秋風(fēng)吹老莼羹。


丹溪翁傳

作者: 戴良 (元代)

  丹溪翁者,婺之義烏人也,姓朱氏,諱震亨,字彥修,學(xué)者尊之曰丹溪翁。翁自幼好學(xué),日記千言。稍長(zhǎng),從鄉(xiāng)先生治經(jīng),為舉子業(yè)。后聞許文懿公得朱子四傳之學(xué),講道八華山,復(fù)往拜焉。益聞道德性命之說(shuō),宏深粹密,遂為專門。一日,文懿謂曰:“吾臥病久,非精于醫(yī)者,不能以起之。子聰明異常人,其肯游藝于醫(yī)乎?”翁以母病脾,于醫(yī)亦粗習(xí),及聞文懿之言,即慨然曰:“士茍精一藝,以推及物之仁,雖不仕于時(shí),猶仕也。”乃悉焚棄向所習(xí)舉子業(yè),一于醫(yī)致力焉。

  時(shí)方盛行陳師文、裴宗元所定《大觀二百九十七方》,翁窮晝夜是習(xí)。既而悟曰:“操古方以治今病,其勢(shì)不能以盡合。茍將起度量,立規(guī)矩,稱權(quán)衡,必也《素》、《難》諸經(jīng)乎!然吾鄉(xiāng)諸醫(yī)鮮克知之者。”遂治裝出游,求他師而叩之。乃渡浙河,走吳中,出宛陵,抵南徐,達(dá)建業(yè),皆無(wú)所遇。及還武林,忽有以其郡羅氏告者。羅名知悌,字子敬,世稱太無(wú)先生,宋理宗朝寺人,學(xué)精于醫(yī),得金劉完素之再傳,而旁通張從正、李杲二家之說(shuō)。然性褊甚,恃能厭事,難得意。翁往謁焉,凡數(shù)往返,不與接。已而求見(jiàn)愈篤,羅乃進(jìn)之,曰:“子非朱彥修乎?”時(shí)翁已有醫(yī)名,羅故知之。翁既得見(jiàn),遂北面再拜以謁,受其所教。羅遇翁亦甚歡,即授以劉、李、張諸書,為之敷揚(yáng)三家之旨,而一斷于經(jīng),且曰:“盡去而舊學(xué),非是也。”翁聞其言,渙焉無(wú)少凝滯于胸臆。居無(wú)何,盡得其學(xué)以歸。

  鄉(xiāng)之諸醫(yī)泥陳、裴之學(xué)者,聞翁言,即大驚而笑且排,獨(dú)文懿喜曰:“吾疾其遂瘳矣乎!”文懿得末疾,醫(yī)不能療者十余年,翁以其法治之,良驗(yàn),于是諸醫(yī)之笑且排者,始皆心服口譽(yù)。數(shù)年之間,聲聞?lì)D著。翁不自滿足,益以三家之說(shuō)推廣之。謂劉、張之學(xué),其論臟腑氣化有六,而于濕熱相火三氣致病為最多,遂以推陳致新瀉火之法療之,此固高出前代矣。然有陰虛火動(dòng),或陰陽(yáng)兩虛濕熱自盛者,又當(dāng)消息而用之。謂李之論飲食勞倦,內(nèi)傷脾胃,則胃脘之陽(yáng)不能以升舉,并及心肺之氣,陷入中焦,而用補(bǔ)中益氣之劑治之,此亦前人之所無(wú)也。然天不足于西北,地不滿于東南。天,陽(yáng)也;地,陰也。西北之人,陽(yáng)氣易于降;東南之人,陰火易于升。茍不知此,而徒守其法,則氣之降者固可愈,而于其升者亦從而用之,吾恐反增其病矣。乃以三家之論,去其短而用其長(zhǎng),又復(fù)參之以太極之理,《易》、《禮記》、《通書》、《正蒙》諸書之義,貫穿《內(nèi)經(jīng)》之言,以尋其指歸。而謂《內(nèi)經(jīng)》之言火,蓋與太極動(dòng)而生陽(yáng)、五性感動(dòng)之說(shuō)有合;其言陰道虛,則又與《禮記》之養(yǎng)陰意同。因作《相火》及《陽(yáng)有余陰不足》二論,以發(fā)揮之。

  于是,翁之醫(yī)益聞。四方以病來(lái)迎者,遂輻湊于道,翁咸往赴之。其所治病凡幾,病之狀何如,施何良方,飲何藥而愈,自前至今,驗(yàn)者何人,何縣里,主名,得諸見(jiàn)聞,班班可紀(jì)。

  浦江鄭義士病滯下,一夕忽昏仆,目上視,溲注而汗泄。翁診之,脈大無(wú)倫,即告曰:“此陰虛而陽(yáng)暴絕也,蓋得之病后酒且內(nèi),然吾能愈之。”即命治人參膏,而且促灸其氣海。頃之手動(dòng),又頃而脣動(dòng)。及參膏成,三飲之蘇矣。其后服參膏盡數(shù)斤,病已。

  天臺(tái)周進(jìn)士病惡寒,雖暑亦必以綿蒙其首,服附子數(shù)百,增劇。翁診之,脈滑而數(shù),即告曰:“此熱甚而反寒也。”乃以辛涼之劑,吐痰一升許,而蒙首之綿減半;仍用防風(fēng)通圣飲之,愈。周固喜甚,翁曰:“病愈后須淡食以養(yǎng)胃,內(nèi)觀以養(yǎng)神,則水可生,火可降;否則,附毒必發(fā),殆不可救。”彼不能然,后告疽發(fā)背死。

  一男子病小便不通,醫(yī)治以利藥,益甚。翁診之,右寸頗弦滑,曰:“此積痰病也,積痰在肺。肺為上焦,而膀胱為下焦,上焦閉則下焦塞,辟如滴水之器,必上竅通而后下竅之水出焉。”乃以法大吐之,吐已,病如失。

  一婦人產(chǎn)后有物不上如衣裾,醫(yī)不能喻。翁曰:“此子宮也,氣血虛,故隨子而下。”即與黃芪當(dāng)歸之劑,而加升麻舉之,仍用皮工之法,以五倍子作湯洗濯,皺其皮。少選,子宮上,翁慰之曰:“三年后可再生兒,無(wú)憂也。”如之。

  一貧婦寡居病癩,翁見(jiàn)之惻然,乃曰:“是疾世號(hào)難治者,不守禁忌耳。是婦貧而無(wú)厚味,寡而無(wú)欲,庶幾可療也。”即自具藥療之,病愈。后復(fù)投四物湯數(shù)百,遂不發(fā)動(dòng)。

  翁之為醫(yī),皆此類也。蓋其遇病施治,不膠于古方,而所療則中;然于諸家方論,則靡所不通。他人靳靳守古,翁則操縱取舍,而卒與古合。一時(shí)學(xué)者咸聲隨影附,翁敎之亹亹忘疲。

  翁春秋既高,乃徇張翼等所請(qǐng),而著《格致余論》、《局方發(fā)揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補(bǔ)遺》、《外科精要新論》諸書,學(xué)者多誦習(xí)而取則焉。

  翁簡(jiǎn)愨貞良,剛嚴(yán)介特,執(zhí)心以正,立身以誠(chéng),而孝友之行,實(shí)本乎天質(zhì)。奉時(shí)祀也,訂其禮文而敬泣之。事母夫人也,時(shí)其節(jié)宣以忠養(yǎng)之。寧歉于己,而必致豐于兄弟;寧薄于己子,而必施厚于兄弟之子。非其友不友,非其道不道。好論古今得失,慨然有天下之憂。世之名公卿多折節(jié)下之,翁為直陳治道,無(wú)所顧忌。然但語(yǔ)及榮利事,則拂衣而起。與人交,一以三綱五紀(jì)為去就。嘗曰:天下有道,則行有枝葉;天下無(wú)道,則辭有枝葉。夫行,本也;辭,從而生者也。茍見(jiàn)枝葉之辭,去本而末是務(wù),輒怒溢顏面,若將浼焉。翁之卓卓如是,則醫(yī)特一事而已。然翁講學(xué)行事之大方,已具吾友宋太史濂所為翁墓志,茲故不錄,而竊錄其醫(yī)之可傳者為翁傳,庶使后之君子得以互考焉。

  論曰:昔漢嚴(yán)君平,博學(xué)無(wú)不通,賣卜成都。人有邪惡非正之問(wèn),則依蓍龜為陳其利害。與人子言,依于孝;與人弟言,依于順;與人臣言,依于忠。史稱其風(fēng)聲氣節(jié),足以激貪而厲俗。翁在婺得道學(xué)之源委,而混跡于醫(yī)。或以醫(yī)來(lái)見(jiàn)者,未嘗不以葆精毓神開(kāi)其心。至于一語(yǔ)一默,一出一處,凡有關(guān)于倫理者,尤諄諄訓(xùn)誨,使人奮迅感慨激厲之不暇。左丘明有云:“仁人之言,其利溥哉!”信矣。若翁者,殆古所謂直諒多聞之益友,又可以醫(yī)師少之哉?


論詩(shī)五首

作者: 趙翼 (清代)

滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞,天工人巧日爭(zhēng)新。 預(yù)支五百年新意,到了千年又覺(jué)陳。

李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳,至今已覺(jué)不新鮮。 江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

只眼須憑自主張,紛紛藝苑漫雌黃。 矮人看戲何曾見(jiàn),都是隨人說(shuō)短長(zhǎng)。

少時(shí)學(xué)語(yǔ)苦難圓,只道工夫半未全。 到老始知非力取,三分人事七分天。

詩(shī)解窮人我未空,想因詩(shī)尚不曾工。 熊魚自笑貪心甚,既要工詩(shī)又怕窮。


真仙巖二

作者: 錢師孟 (宋代)

巖前流水碧潺潺,鶴馭翩翩去復(fù)還。堪笑世人求不死,豈知得道有無(wú)閒。

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