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論語·堯曰篇

作者: 孔子及其弟子 (戰國)

堯曰:“咨!爾舜,天之歷數在爾躬,允執其中。四海困窮,天祿永終。”舜亦以命禹。

曰:“予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦,帝臣不蔽,簡在帝心。朕躬有罪,無以萬方;萬方有罪,罪在朕躬。”

周有大賚,善人是富。“雖有周親,不如仁人。百姓有過,在予一人。”

謹權量,審法度,修廢官,四方之政行焉。興滅國,繼絕世,舉逸民,天下之民歸心焉。

所重:民、食、喪、祭。寬則得眾,信則民任焉,敏則有功,公則說。

子張問于孔子曰:“何如斯可以從政矣?”子曰:“尊五美,屏四惡,斯可以從政矣。”

子張曰:“何謂五美?”子曰:“君子惠而不費,勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛。”

子張曰:“何謂惠而不費?”子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不費乎?擇可勞而勞之,又誰怨?欲仁而得仁,又焉貪?君子無眾寡,無小大,無敢慢,斯不亦泰而不驕乎?君子正其衣冠,尊其瞻視,儼然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”

子張曰:“何謂四惡?”子曰:“不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期謂之賊;猶之與人也,出納之吝謂之有司。”

孔子曰:“不知命,無以為君子也;不知禮,無以立也;不知言,無以知人也。”

譯文

堯說:“嘖嘖!你舜啊,上天的大命已經落在你身上了,你要真誠地保持那中道。假如天下百姓都陷于困苦貧窮,上天賜給你的祿位也就會永遠終止。”舜也這樣告誡禹。商湯說:“我小子履謹用黑色的公牛來祭祀,向偉大的天帝禱告:有罪的人我不敢擅自赦免,天帝的臣仆我也不敢隱瞞,都由天帝的心來分辨、選擇。我本人若有罪,不要牽連天下萬方;天下萬方若有罪,都歸我一個人承擔。”周朝大封諸侯,使善人都富貴起來。周武王說:“我雖然有至親,不如有仁德之人。百姓有過錯,都在我一人身上。”認真審定度量衡,周密制定法度,恢復廢棄的官職,全國的政令就會通行了。復興被滅亡了的國家,接續已經斷絕了家族,提拔被遺落的人才,天下百姓就會真心歸服了。所重視的四件事:人民、糧食、喪禮、祭祀。寬厚就能得到眾人的擁護,誠信就能得到別人的任用,勤敏就能取得成績,公平就會使百姓高興。子張問孔子說:“怎樣才可以治理政事呢?”孔子說:“尊崇五種美德,排除四種惡政,這樣就可以治理政事了。”子張問:“五種美德指的是什么?”孔子說:“君子要給百姓以恩惠而自己卻無所耗費;使百姓勞作而不使他們怨恨;追求仁德而不貪圖財利;莊重而不傲慢;威嚴而不兇猛。”子張問:“怎樣叫給百姓以恩惠而自己卻無所耗費呢?”孔子說:“讓百姓們去做對他們有利的事,這不就是對百姓有利而不掏自己的腰包嘛!選擇可以讓百姓勞作的時間和事情讓百姓去做。又有誰會怨恨呢?自己要追求仁德便得到了仁,又還有什么可貪的呢?君子對人,無論人多人少,勢力大小,都不怠慢他們,這不就是莊重而不傲慢嗎?君子衣冠整齊,目不邪視,使人見了就讓人生敬畏之心,這不也是威嚴而不兇猛嗎?”子張問:“四種惡政指的是什么?”孔子說:“不經教化便加以殺戮叫做虐;不加告誡便要求成功叫做暴;不加監督而突然限期叫做賊,同樣是給人財物,卻出手吝嗇,叫做小氣。”孔子說:“不懂得天命,就不能做君子;不知道禮儀,就不能立身處世;不善于分辨別人的話語,就不能真正了解他。”

注釋

咨:即“嘖”,感嘆聲。

天之歷數:指帝王相繼的次序。

允執其中:真誠地保持中道。

履:商湯的名字。

玄牡:黑色的公牛。

皇皇后帝:偉大的天帝。

簡:閱,這里是知道的意思。

賚:賞賜。

權量:度量衡。

法度:禮法制度。

逸民:遺落的人才。

惠而不費:給人好處自己卻不耗費。

勞而不怨:役使百姓而不使他們怨恨。

欲而不貪:追求仁義而不貪圖財利。

泰而不驕:莊重而不傲慢。

威而不猛:威嚴而不兇猛。

虐:暴虐。

暴:粗暴。

賊:傷害。

有司:小氣。

創作背景

《論語》成書于春秋戰國時期,是孔子及其弟子的言行錄。《堯曰篇》包含了古代圣王的遺訓和孔子及其弟子關于為政、為人的討論。當時社會動蕩,禮崩樂壞,儒家希望通過傳播這些思想來恢復社會秩序,培養君子人格,實現理想的政治治理。

簡析

此篇內容涵蓋古代圣王的治國理念、孔子的為政之道和君子修養標準。主旨是倡導仁德、公正、誠信等價值觀,強調為政者的道德責任和執政能力。在文學史上,它是儒家思想的重要體現,對后世政治、道德和文化產生了深遠影響。

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