論語·雍也篇

作者：孔子及其弟子（戰國）

子曰：“雍也可使南面?！敝俟瓎栕由２?，子曰：“可也簡?！敝俟唬骸熬泳炊泻?，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”

哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”

子華使于齊，冉子為其母請粟，子曰：“與之釜。”請益，曰：“與之庾?！比阶优c之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”

原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉黨乎！”

子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”

子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！?

季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”

季氏使閔子騫為費宰，閔子騫曰：“善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣?！?

伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

冉求曰：“非不說子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏?，中道而廢，今女畫?！?

子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒?！?

子游為武城宰，子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也?！?

子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰：‘非敢后也，馬不進也?！?

子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣?！?

子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”

子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！?

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?

子曰：“知之者不如好之者；好之者不如樂之者?！?

子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?

樊遲問知，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！眴柸?，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?

子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”

子曰：“齊一變至于魯，魯一變至于道。”

子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！?

子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！?

子見南子，子路不說，夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”

子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?

子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

譯文

孔子說：“冉雍這個人，可以讓他去做官?！敝俟瓎栕由２舆@個人怎么樣，孔子說：“此人做事簡約?！敝俟f：“態度嚴肅認真，做事簡約不繁，用這樣的方式治理百姓，不也可以嗎？若態度隨便，做事也簡單，這豈不是太簡單了嗎？”孔子說：“冉雍這話對。”魯哀公問：“你的學生中誰好學？”孔子回答：“有個叫顏回的好學，不把怒氣發泄到別人身上，不重犯同樣的錯誤。不幸短命死了，現在沒這樣的人了，沒聽說有好學的?！弊尤A出使齊國，冉求為子華母親請求糧食，孔子說：“給她一釜?！比角笳埱笤黾?，孔子說：“給她一庾?！比角蠼o了五秉。孔子說：“公西華去齊國，坐肥馬拉的車，穿輕暖皮袍。我聽說，君子周濟急需的人，不接濟富人?！痹既慰鬃蛹铱偣?，孔子給他九百小米，原思推辭?？鬃诱f：“別推辭，給你鄉親們吧！”孔子對仲弓說：“耕牛生的小牛犢毛色紅且角端正，即便不想用它祭祀，山川之神難道會舍棄它嗎？”孔子說：“顏回能長時間不違背仁，其他人只能短時間做到?！奔究底訂枺骸爸儆赡軓恼幔俊笨鬃诱f：“仲由果斷，從政有何難？”又問：“端木賜能從政嗎？”孔子說：“端木賜通達事理，從政有何難？”再問：“冉求能從政嗎？”孔子說：“冉求有才藝，從政有何難？”季氏讓閔子騫任費邑長官，閔子騫說：“好好替我推辭。若再來召我，我就到汶水以北去了?！辈Ｉ?，孔子探望，從窗戶握著他的手說：“沒救了，這是命啊！這樣的人竟得這樣的?。∵@樣的人竟得這樣的??！”孔子說：“顏回賢德啊！一竹籃飯，一瓢水，住在小巷子里，別人受不了那憂愁，顏回卻不改變他的快樂。顏回賢德啊！”冉求說：“不是不喜歡您的學說，是力量不夠?！笨鬃诱f：“力量不夠是走到半路才停下，你是自己畫地為牢。”孔子對子夏說：“你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。”子游任武城長官，孔子問：“你在那里得到人才了嗎？”子游說：“有個叫澹臺滅明的，走路不抄近道，不是公事，從不到我屋里來?！笨鬃诱f：“孟之反不夸耀自己，敗退時殿后，快進城門，鞭打馬說：‘不是我敢殿后，是馬不肯快走。’”孔子說：“沒有祝鮀那樣的口才，卻有宋朝那樣的美貌，在當今之世難免災禍?！笨鬃诱f：“誰能不通過門出去？為何不走這條正道呢？”孔子說：“質樸多于文采就粗野，文采多于質樸就虛浮。文采和質樸配合恰當，才是君子。”孔子說：“人靠正直生存，不正直的人能生存是僥幸免禍?！笨鬃诱f：“懂學問的不如喜愛學問的，喜愛學問的不如以學問為樂的?！笨鬃诱f：“中等以上資質的人，可以和他談論高深學問；中等以下資質的人，不可以和他談論高深學問?！狈t問什么是智，孔子說：“致力于引導百姓遵循道義，敬重鬼神但遠離它們，可算有智慧?！庇謫柺裁词侨?，孔子說：“仁人先付出努力，后收獲成果，可算有仁德?！笨鬃诱f：“智者喜愛水，仁者喜愛山。智者好動，仁者好靜。智者快樂，仁者長壽。”孔子說：“齊國變革可達到魯國的樣子，魯國變革可達到先王之道?！笨鬃诱f：“觚不像個觚了，這還叫觚嗎！這還叫觚嗎！”宰我問：“仁人，若有人告訴他‘井里有仁人’，他會跳下去嗎？”孔子說：“為何這樣呢？君子可去救助，不會陷入困境；可被欺騙，不會被愚弄。”孔子說：“君子廣泛學習文化典籍，用禮來約束自己，也就能不違背正道了?！笨鬃右娔献?，子路不高興，孔子發誓說：“我若做了不正當的事，天厭棄我！天厭棄我！”孔子說：“中庸作為一種道德，是最高的了！人們缺乏它很久了。”子貢說：“若有人廣泛施惠百姓又能救濟眾人，怎樣？可算仁嗎？”孔子說：“豈止是仁，一定是圣了！堯、舜都難做到！仁就是自己想站得住，也要讓別人站得??；自己想行得通，也要讓別人行得通。能就近以自己作比去為別人著想，可說是實行仁的方法了?！?/p>

注釋

雍：冉雍，字仲弓，孔子弟子。南面：古時天子、諸侯、卿大夫聽政都朝南坐，所以這里說“可使南面”，表示可以做卿大夫一類的官。

子桑伯子：人名，事跡不詳。簡：簡約，不煩瑣。

居敬：居心嚴肅認真。臨：治理。無乃：豈不是。大簡：太簡單。

回：顏回，字子淵，孔子最得意的弟子。不遷怒：不把怒氣發泄到別人身上。不貳過：不重犯同樣的錯誤。亡：同“無”。

子華：公西華，姓公西，名赤，字子華，孔子弟子。使：出使。釜：古代量器名，六斗四升為一釜。庾：古代量器名，二斗四升為一庾。秉：古代量器名，十六斛為一秉。

周急：周濟急需救濟的人。繼富：接濟富人。

原思：原憲，字子思，孔子弟子。宰：家臣。

犁牛：耕牛。骍：赤色。角：指牛角長得端正。山川：山川之神。舍：舍棄。

三月：指較長時間。日月：指較短時間。

季康子：季孫肥，魯國大夫。由：仲由，字子路，孔子弟子。果：果斷。

賜：端木賜，字子貢，孔子弟子。達：通達事理。

求：冉求，字子有，孔子弟子。藝：有才藝。

閔子騫：閔損，字子騫，孔子弟子。費：季氏的封邑。汶上：指汶水以北，暗指要離開魯國到齊國去。

伯牛：冉耕，字伯牛，孔子弟子。牖：窗戶。

簞：古代盛飯的圓形竹器。瓢：舀水的器具。陋巷：狹窄的小巷。

說：同“悅”，喜歡。畫：劃定界限，停止前進。

君子儒：指具有儒家道德品質和學識修養，以行道為己任的儒者。小人儒：指只追求個人利益，學問淺薄的儒者。

子游：言偃，字子游，孔子弟子。武城：魯國的城邑。

澹臺滅明：姓澹臺，名滅明，字子羽，孔子弟子。徑：小路，引申為邪路。偃：子游的名。

孟之反：魯國大夫。伐：夸耀。殿：殿后。

祝鮀：衛國大夫，字子魚，以能言善辯著稱。宋朝：宋國的公子，容貌俊美。

戶：門。斯道：指儒家的仁義之道。

質：質樸。文：文采。野：粗野。史：虛浮。文質彬彬：文采和質樸配合恰當。

罔：不正直。

知：同“智”。好：喜愛。樂：以……為樂。

中人：中等資質的人。語：談論。

務：致力于。義：道義。

樂：喜愛。

齊：春秋時齊國。魯：春秋時魯國。道：先王之道。

觚：古代酒器，上圓下方，有四條棱角。后來觚的形狀改變，所以孔子感嘆觚不像觚了。

逝：往，去救助。陷：陷入困境。欺：被欺騙。罔：被愚弄。

畔：同“叛”，違背。

南子：衛靈公的夫人，行為不檢點。說：同“悅”。矢：發誓。

中庸：儒家的一種道德觀念，指處理事情不偏不倚，恰到好處。鮮：少。

博施：廣泛施惠。濟眾：救濟眾人。病：難，不易做到。立：站得住。達：行得通。能近取譬：能就近以自己作比去為別人著想。方：方法。

創作背景

《論語》是孔子及其弟子的言行錄，成書于春秋戰國時期。當時社會動蕩，禮崩樂壞，孔子一生致力于恢復周禮，傳播儒家思想。此篇記錄孔子與弟子關于品德修養、政治治理、教育學習等多方面的討論，反映他在這一背景下為實現理想社會的思考和主張。

簡析

《論語·雍也篇》體現儒家核心思想，涵蓋道德、政治、教育等內容。強調個人品德修養，如仁、義、禮；闡述為政之道，如“居敬而行簡”；重視教育方法，如因材施教。在文學史上，是儒家經典，對后世思想文化影響深遠。

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　　“嵩岳降神，是生輔臣。蓬萊譴真，斯為逸人。晉有七賢，唐稱八仙。應彼星象，唯公一焉?；抟贼鸺f，暢於文篇。萬象奔走乎筆端，萬慮泯滅乎樽前。臥必酒甕，行惟酒船。吟風詠月，席地幕天。但貴乎適其所適，不知夫所以然而然。至今尚疑其醉在千日，寧審乎壽終百年。謝家山兮公之墓。異代詩流同此路。舊墳卑庳風雨侵。新宅爽塏松柏林。故鄉萬里且無嗣，二女從民永於此。猗歟琢石為二碑，一藏幽隧一臨歧。岸深谷高變化時，一存一毀名不虧。”

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作者：戴良（元代）

　　丹溪翁者，婺之義烏人也，姓朱氏，諱震亨，字彥修，學者尊之曰丹溪翁。翁自幼好學，日記千言。稍長，從鄉先生治經，為舉子業。后聞許文懿公得朱子四傳之學，講道八華山，復往拜焉。益聞道德性命之說，宏深粹密，遂為專門。一日，文懿謂曰：“吾臥病久，非精于醫者，不能以起之。子聰明異常人，其肯游藝于醫乎？”翁以母病脾，于醫亦粗習，及聞文懿之言，即慨然曰：“士茍精一藝，以推及物之仁，雖不仕于時，猶仕也?！蹦讼し贄壪蛩暸e子業，一于醫致力焉。

　　時方盛行陳師文、裴宗元所定《大觀二百九十七方》，翁窮晝夜是習。既而悟曰：“操古方以治今病，其勢不能以盡合。茍將起度量，立規矩，稱權衡，必也《素》、《難》諸經乎！然吾鄉諸醫鮮克知之者?！彼熘窝b出游，求他師而叩之。乃渡浙河，走吳中，出宛陵，抵南徐，達建業，皆無所遇。及還武林，忽有以其郡羅氏告者。羅名知悌，字子敬，世稱太無先生，宋理宗朝寺人，學精于醫，得金劉完素之再傳，而旁通張從正、李杲二家之說。然性褊甚，恃能厭事，難得意。翁往謁焉，凡數往返，不與接。已而求見愈篤，羅乃進之，曰：“子非朱彥修乎？”時翁已有醫名，羅故知之。翁既得見，遂北面再拜以謁，受其所教。羅遇翁亦甚歡，即授以劉、李、張諸書，為之敷揚三家之旨，而一斷于經，且曰：“盡去而舊學，非是也?！蔽搪勂溲?，渙焉無少凝滯于胸臆。居無何，盡得其學以歸。

　　鄉之諸醫泥陳、裴之學者，聞翁言，即大驚而笑且排，獨文懿喜曰：“吾疾其遂瘳矣乎！”文懿得末疾，醫不能療者十余年，翁以其法治之，良驗，于是諸醫之笑且排者，始皆心服口譽。數年之間，聲聞頓著。翁不自滿足，益以三家之說推廣之。謂劉、張之學，其論臟腑氣化有六，而于濕熱相火三氣致病為最多，遂以推陳致新瀉火之法療之，此固高出前代矣。然有陰虛火動，或陰陽兩虛濕熱自盛者，又當消息而用之。謂李之論飲食勞倦，內傷脾胃，則胃脘之陽不能以升舉，并及心肺之氣，陷入中焦，而用補中益氣之劑治之，此亦前人之所無也。然天不足于西北，地不滿于東南。天，陽也；地，陰也。西北之人，陽氣易于降；東南之人，陰火易于升。茍不知此，而徒守其法，則氣之降者固可愈，而于其升者亦從而用之，吾恐反增其病矣。乃以三家之論，去其短而用其長，又復參之以太極之理，《易》、《禮記》、《通書》、《正蒙》諸書之義，貫穿《內經》之言，以尋其指歸。而謂《內經》之言火，蓋與太極動而生陽、五性感動之說有合；其言陰道虛，則又與《禮記》之養陰意同。因作《相火》及《陽有余陰不足》二論，以發揮之。

　　于是，翁之醫益聞。四方以病來迎者，遂輻湊于道，翁咸往赴之。其所治病凡幾，病之狀何如，施何良方，飲何藥而愈，自前至今，驗者何人，何縣里，主名，得諸見聞，班班可紀。

　　浦江鄭義士病滯下，一夕忽昏仆，目上視，溲注而汗泄。翁診之，脈大無倫，即告曰：“此陰虛而陽暴絕也，蓋得之病后酒且內，然吾能愈之?！奔疵稳藚⒏?，而且促灸其氣海。頃之手動，又頃而脣動。及參膏成，三飲之蘇矣。其后服參膏盡數斤，病已。

　　天臺周進士病惡寒，雖暑亦必以綿蒙其首，服附子數百，增劇。翁診之，脈滑而數，即告曰：“此熱甚而反寒也?！蹦艘孕翛鲋畡?，吐痰一升許，而蒙首之綿減半；仍用防風通圣飲之，愈。周固喜甚，翁曰：“病愈后須淡食以養胃，內觀以養神，則水可生，火可降；否則，附毒必發，殆不可救。”彼不能然，后告疽發背死。

　　一男子病小便不通，醫治以利藥，益甚。翁診之，右寸頗弦滑，曰：“此積痰病也，積痰在肺。肺為上焦，而膀胱為下焦，上焦閉則下焦塞，辟如滴水之器，必上竅通而后下竅之水出焉?！蹦艘苑ù笸轮?，吐已，病如失。

　　一婦人產后有物不上如衣裾，醫不能喻。翁曰：“此子宮也，氣血虛，故隨子而下?！奔磁c黃芪當歸之劑，而加升麻舉之，仍用皮工之法，以五倍子作湯洗濯，皺其皮。少選，子宮上，翁慰之曰：“三年后可再生兒，無憂也。”如之。

　　一貧婦寡居病癩，翁見之惻然，乃曰：“是疾世號難治者，不守禁忌耳。是婦貧而無厚味，寡而無欲，庶幾可療也。”即自具藥療之，病愈。后復投四物湯數百，遂不發動。

　　翁之為醫，皆此類也。蓋其遇病施治，不膠于古方，而所療則中；然于諸家方論，則靡所不通。他人靳靳守古，翁則操縱取舍，而卒與古合。一時學者咸聲隨影附，翁敎之亹亹忘疲。

　　翁春秋既高，乃徇張翼等所請，而著《格致余論》、《局方發揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補遺》、《外科精要新論》諸書，學者多誦習而取則焉。

　　翁簡愨貞良，剛嚴介特，執心以正，立身以誠，而孝友之行，實本乎天質。奉時祀也，訂其禮文而敬泣之。事母夫人也，時其節宣以忠養之。寧歉于己，而必致豐于兄弟；寧薄于己子，而必施厚于兄弟之子。非其友不友，非其道不道。好論古今得失，慨然有天下之憂。世之名公卿多折節下之，翁為直陳治道，無所顧忌。然但語及榮利事，則拂衣而起。與人交，一以三綱五紀為去就。嘗曰：天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。夫行，本也；辭，從而生者也。茍見枝葉之辭，去本而末是務，輒怒溢顏面，若將浼焉。翁之卓卓如是，則醫特一事而已。然翁講學行事之大方，已具吾友宋太史濂所為翁墓志，茲故不錄，而竊錄其醫之可傳者為翁傳，庶使后之君子得以互考焉。

　　論曰：昔漢嚴君平，博學無不通，賣卜成都。人有邪惡非正之問，則依蓍龜為陳其利害。與人子言，依于孝；與人弟言，依于順；與人臣言，依于忠。史稱其風聲氣節，足以激貪而厲俗。翁在婺得道學之源委，而混跡于醫?；蛞葬t來見者，未嘗不以葆精毓神開其心。至于一語一默，一出一處，凡有關于倫理者，尤諄諄訓誨，使人奮迅感慨激厲之不暇。左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友，又可以醫師少之哉？

論詩五首

作者：趙翼（清代）

滿眼生機轉化鈞，天工人巧日爭新。預支五百年新意，到了千年又覺陳。

李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數百年。

只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。

少時學語苦難圓，只道工夫半未全。到老始知非力取，三分人事七分天。

詩解窮人我未空，想因詩尚不曾工。熊魚自笑貪心甚，既要工詩又怕窮。

真仙巖二

作者：錢師孟（宋代）

巖前流水碧潺潺，鶴馭翩翩去復還?？靶κ廊饲蟛凰溃M知得道有無閒。