偈 十五
汝水若還清，汝身被水溺。
汝柴若還燥，汝身被火燎。
燎溺病同途，大夢原未覺。
汝能鞭起懸，空靈覺心反。
覆看渠非深，奧神光獨耀。
性真常現成，公案方知道。
便能穩坐毗盧，頂上吹清調。
汝水若還清，汝身被水溺。
汝柴若還燥，汝身被火燎。
燎溺病同途，大夢原未覺。
汝能鞭起懸，空靈覺心反。
覆看渠非深，奧神光獨耀。
性真常現成，公案方知道。
便能穩坐毗盧，頂上吹清調。
如果汝水變得清澈，你自身會被水淹沒；如果汝柴變得干燥，你自身會被火焚燒。被水溺和被火燎致病的途徑相同，你其實還在大夢之中未覺醒。你若能鞭策自己奮起直追，空靈的覺悟之心就會回轉。再看那事物并非深奧，神圣的光芒獨自閃耀。本性純真常常自然呈現，參透公案才能知曉真諦。這樣就能安穩地坐在毗盧法座上，頭頂吹奏出清妙的曲調。
汝水：可理解為泛指的水。
燥：干燥。
燎：焚燒。
鞭起懸：鞭策自己奮起。
空靈：指一種空明靈動的境界。
覺心反：覺悟之心回轉。
渠：指代事物。
奧神：神圣。
性真：本性純真。
現成：自然呈現。
公案：佛教指前輩祖師的言行范例，用以判斷是非迷悟。
毗盧：即毗盧遮那佛，是佛教中法身佛的名號。
此詩作者為布袋和尚，從佛教偈語的特點以及文本來看，創作目的是為了宣揚佛教教義，勸誡世人覺醒。當時佛教在社會有一定影響力，人們對精神解脫有需求，布袋和尚以這種通俗的偈語來傳播佛法，引導大眾修行。
這首偈語主旨是勸人覺悟，擺脫世俗困境。其特點是用形象比喻和直白語言傳達佛教哲理。在佛教文學中，這類偈語以通俗易懂的方式傳播教義，有一定影響力，幫助更多人理解佛教思想。
歐陽曄治鄂州，民有爭舟而相毆致死者，獄久不決。曄自臨其獄，坐囚于庭中，去其桎梏而飲食之，食訖，悉勞而還之獄。獨留一人于庭，留者色變而惶顧。曄曰：“殺人者汝也！”囚佯為不知所以。曄曰：“吾觀食者皆以右手持箸，而汝獨以左。今死者傷在右肋，非汝而誰？”囚無以對。
明有陸廬峰者，于京城待用。嘗于市遇一佳硯，議價未定。既還邸，使門人往，以一金易歸。門人持硯歸，公訝其不類。門人堅稱其是。公曰：“向觀硯有鴝鵒眼，今何無之？”答曰：“吾嫌其微凸，路值石工，幸有余銀，令磨而平之。”公大惋惜。
山水有相逢，春風入卷來。 望君多珍重，圓月杯中酒。
鳳凰壽，百鳥朝賀，唯蝙蝠不至。鳳責之曰：“汝居吾下，何倨傲乎？”蝠曰：“吾有足，屬于獸， 賀汝何以？”一日，麒麟誕，蝠亦不至，麟亦責之。蝠曰：“吾有翼，屬于禽，何以賀與？”麟鳳相會，語及蝙蝠之事，互相慨嘆曰：“如今世上惡薄，偏生此等不禽不獸之徒，真乃無奈他何！”
子昂初入京，不為人知。有賣胡琴者，價百萬，豪貴傳視，無辨者。子昂突出，顧左右曰：“輦千緡市之！”眾驚問，答曰：“余善此樂。”皆曰：“可得聞乎？”曰：“明日可集宣陽里。”如期偕往，則酒肴畢具，置胡琴于前。食畢，捧琴語曰：“蜀人陳子昂，有文百軸，馳走京轂，碌碌塵土，不為人知！此樂賤工之役，豈宜留心！”舉而碎之，以其文軸遍贈會者。一日之內，聲華溢都。
翠鳥先高作巢以避患，及生子，愛之，恐墜，稍下作巢。子長羽毛，復益愛之，又更下巢，而人遂得而取之矣。
有赴飲夜歸者，值大雨，持蓋自蔽。見一人立檐下，即投傘下同行。久之，不語，疑為鬼也。以足撩之，偶不相值，愈益恐，因奮力擠之橋下而趨。值炊糕者晨起，亟奔入其門，告以遇鬼。俄頃，復見一人，遍體沾濕，踉蹌而至，號呼有鬼，亦投其家。二人相視愕然，不覺大笑。
縣在翠微處，浮家似錦棚。 三峰南入幕，萬樹北遮城。 地僻人難至，山多云易生。 老梅標冷趣，我與爾同清。
少歲讀詩書，齒斤齒斤恣詆訾。 續經頗怪文中子，論易頗輕王輔嗣。 兩人死時猶少年，著述煌煌已如是。 男兒一事無成身已老，試問何者可人意。 古之人，勿輕議。
當涂既衰典午起，賊臣勸進紛如蟻。 就中曾有瑯琊王，天寒叩冰冰躍鯉。 當時不肯拜晉王，今日公然屈膝矣。 荃蕙為茅鸞為鸮，誰道忠臣必孝子。 吁嗟乎，陳情令伯亦如此。
高帝木僵人，慷慨楚歌憐戚姬。 項王氣蓋世，數行泣下為虞兮。 阿瞞叱吒九州平，卻戀銅臺歌吹聲。 千古英雄堪笑殺，半為兒女太癡生。 一事更憐關壯繆，綏綏求偶何乃速。 雄師未下下邳城，美人巳覬秦宜祿。
崔度亂，三蛹出。 陳鮑亂，端委立。 巧宦營營晏大夫，一語何曾及討賊。 名不列奸逆傳，身不罹強項災。 才不才間我中處，傳君衣缽伊誰哉。 君不見漢胡廣，明徐階。
扁舟遙指鴨婆潭，十里瀠洄水蔚藍。 一片樓臺煙雨里，分明風景似江南。
溪上人家槿作籬，側生露葉與風枝。 恨余此日來偏早，不得輕紅擘荔枝。
雨后林塘夏亦秋，一葫蘆酒在船頭。 醉來深入荷花去，臥看青天飛白鷗。
