詩偈 五十八
五蘊(yùn)若實(shí)有，則合有色形。五蘊(yùn)若實(shí)無，則合無形聲。
祇為假名字，所以妄來停。若了名相空，事盡總惺惺。
心王無障礙，擺撥三界行。
五蘊(yùn)若實(shí)有，則合有色形。五蘊(yùn)若實(shí)無，則合無形聲。
祇為假名字，所以妄來停。若了名相空，事盡總惺惺。
心王無障礙，擺撥三界行。
五蘊(yùn)如果是真實(shí)存在的，就應(yīng)當(dāng)具有具體的色法形態(tài)；五蘊(yùn)如果是完全不存在的，就應(yīng)當(dāng)沒有形色和聲音。只因?yàn)槲逄N(yùn)是假名安立，所以虛妄的執(zhí)著才會(huì)停留。如果明了名相本為空性，所有事相都能保持清醒覺知。心王（真心）沒有障礙束縛，便能擺脫三界的輪回自在運(yùn)行。
五蘊(yùn)：佛教術(shù)語，指色、受、想、行、識(shí)五種聚合，是構(gòu)成眾生身心的要素。
名相：名稱與相狀，佛教指一切概念和現(xiàn)象的表相。
心王：佛教用語，指心的主體，即第八識(shí)或真心，此處指超越分別的本覺之心。
三界：欲界、色界、無色界，佛教認(rèn)為的眾生輪回的三個(gè)領(lǐng)域。
惺惺：清醒、明了的狀態(tài)，指對(duì)諸法實(shí)相的覺知。
此詩偈應(yīng)為唐代禪宗僧人所作，屬佛教偈頌體裁，旨在闡釋大乘佛教‘五蘊(yùn)皆空’的核心思想。創(chuàng)作背景或?yàn)槎U師開示弟子，破除眾生對(duì)身心實(shí)有的執(zhí)著，引導(dǎo)其領(lǐng)悟名相本空、心王自在的修行境界。
全詩圍繞‘五蘊(yùn)假名’展開，通過邏輯推理揭示名相空性，最終指向心王超越三界的修行目標(biāo)，是禪宗直指人心、破執(zhí)顯真的典型作品，語言簡潔，哲理深刻，體現(xiàn)了佛教‘空觀’的實(shí)踐智慧。
平壤忠魂骨未收，花門戰(zhàn)血在兜鍪。傷心一死酬恩日，已報(bào)降幡立戍樓。
西風(fēng)颯颯桂林秋，萬疊云山舜洞幽。 曉氣沉崖秋色冷，涼飆吹樹桂香浮。 輕搖斑竹江頭恨，遠(yuǎn)送蒼梧天外愁。 一旦薰風(fēng)隨律變，露華山色滿南州。
西山岌岌倚層霄，爽氣恒多瘴氣消。 誰道閩中無雨雪，年年絕頂見瓊瑤。
玉邑東南第一峰，铦錐穎脫亂山中。 夕陽影里分明見，五色文章耀筆鋒。
水過云津勢漸平，雙溪滙作劍溪清。 漁舟往來無人見，隔竹時(shí)聞欸乃聲。
何處棲真遠(yuǎn)世紛，五華高頂絕人氛。 仙翁自有餐霞法，謾使人間望彩云。
翠屏山下雨霏霏，云掩岡巒草樹微。 一段丹青誰解寫，畫家惟有米元暉。
一毛不拔管城子，冷眼相看石丈人。 急性陳玄楮居士，未分皂白也生嗔。
茶薌從臾訪棲真，闖戶蔫紅絕可人。 不逐群芳更代謝，一生享用四時(shí)春。
孝享云畢，惟徹有章。云感玄羽，風(fēng)凄素商。 瞻望神座，祗戀匪遑。禮終樂闋，肅雍鏘鏘。
春闈帝念主生成，長慶公聞兩歲名。有蘊(yùn)赤心分雨露， 無私和氣浹寰瀛。龍門乍出難勝幸，鴛侶先行是最榮。 遙仰高峰看白雪，多慚屬和意屏營。
水禽沙鳥自相呼，遠(yuǎn)近云山半有無。 一葉扁舟兩三客，載將煙雨過西湖。
獨(dú)倚東風(fēng)有所思，霜紈小帖寫唐詩。 多情欲為秋娘賦，老卻江南杜牧之。
括蒼山上云，山好云亦好。 可憐山下僧，看云不知老。
岸柳陰陰躍錦鱗。并湖蓮子恰嘗新。誰教故歲應(yīng)官去，會(huì)老堂中少個(gè)人。歸未久，意彌新。吹香不斷酒傾銀。行藏判已天公付，且斗而今見在身。
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