雜句十三

作者：龐蘊(yùn) （唐）

心依真智，理逐心行，理智無(wú)礙，心亦無(wú)生。

迷即有我，悟即無(wú)情。

通達(dá)大智，諸法不成。

五神無(wú)主，六國(guó)安寧。

七死弗受，八鏡圓明。

隨宜善化，總合佛經(jīng)。

過(guò)即已過(guò)，更莫再尋。

現(xiàn)在不住，念念勿侵。

未來(lái)未至，亦莫預(yù)斟。

既無(wú)三世，心同佛心。

依空默用，即是行深。

無(wú)有少法，觸目平任。

無(wú)戒可持，無(wú)垢可凈。

洞達(dá)虛心，法無(wú)壽命。

若能如是，圓通究竟。

（以上七十五首皆見(jiàn)《龐居士語(yǔ)錄》卷下）

譯文

心依托于真實(shí)的智慧，法理隨順于心的運(yùn)行，智慧與法理圓融無(wú)阻礙，心體本自無(wú)生滅。迷惑時(shí)執(zhí)著有我，覺(jué)悟時(shí)超越情執(zhí)。通達(dá)廣大智慧，萬(wàn)法本自無(wú)成。五蘊(yùn)無(wú)有主宰，六根清凈安寧。不執(zhí)著于生死，八識(shí)圓滿(mǎn)明澈。隨順機(jī)宜善巧度化，總合于佛經(jīng)奧義。過(guò)去的已過(guò)去，不必再追尋。現(xiàn)在無(wú)法停留，勿讓妄念侵?jǐn)_。未來(lái)尚未至，無(wú)需預(yù)先計(jì)較。既然無(wú)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世，此心便同于佛心。依止空性默然而用，即是修行深妙。沒(méi)有少分法可得，目之所見(jiàn)皆平等任運(yùn)。無(wú)戒可持守，無(wú)垢需清凈。洞徹虛明本心，法性本無(wú)壽命相。若能如此，便得圓通究竟。

注釋

真智：佛教指超越分別的真實(shí)智慧，即佛智。

理智無(wú)礙：智慧（智）與法理（理）圓融無(wú)滯礙。

五神無(wú)主：五神指五蘊(yùn)（色、受、想、行、識(shí)），無(wú)主指無(wú)獨(dú)立主宰性。

六國(guó)安寧：六國(guó)喻六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），安寧指清凈無(wú)染。

八鏡圓明：八鏡喻八識(shí)（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴(lài)耶），圓明指圓滿(mǎn)明澈。

三世：佛教指過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世。

創(chuàng)作背景

此詩(shī)出自唐代禪僧龐蘊(yùn)（龐居士）的《龐居士語(yǔ)錄》卷下。龐蘊(yùn)為中唐時(shí)期禪宗重要人物，與馬祖道一、石頭希遷等禪師交游，其思想以“平常心是道”為核心。此詩(shī)應(yīng)作于其修行成熟期，旨在以詩(shī)偈形式闡釋禪宗“無(wú)念、無(wú)住、無(wú)執(zhí)”的心性理論，反映唐代禪宗“不立文字，教外別傳”的傳法特色。

簡(jiǎn)析

全詩(shī)圍繞“心佛不二”展開(kāi)，通過(guò)否定執(zhí)著（如“無(wú)戒可持”“無(wú)垢可凈”）與肯定當(dāng)下（如“現(xiàn)在不住，念念勿侵”）的辯證論述，強(qiáng)調(diào)超越三世、直契本心的修行境界，是唐代禪宗心性論的典型詩(shī)偈，對(duì)后世禪門(mén)語(yǔ)錄體文學(xué)影響深遠(yuǎn)。