詩偈 九十一
從根誅則絕，
從根修則滅。
若能雙株斷，
三乘盡超越。
此非凡夫言，
妙吉分明說。
如來所療治，
一差不復發。
從根誅則絕，
從根修則滅。
若能雙株斷，
三乘盡超越。
此非凡夫言，
妙吉分明說。
如來所療治，
一差不復發。
從根本上鏟除就會斷絕，從根本上修治就會消除。若能同時斷除這兩種極端，便能超越聲聞、緣覺、菩薩三乘。這不是凡夫俗子的言論，是文殊菩薩明確宣說的。如來說的對治方法，一旦正確應用就不會再復發。
誅：鏟除，此處指用強制手段斷除煩惱。
修：修治，此處指用修行方法對治煩惱。
雙株斷：斷除“誅”與“修”兩種對立的修行方式（或理解為斷除“有”與“無”等二元對立）。
三乘：佛教術語，指聲聞乘（小乘）、緣覺乘（中乘）、菩薩乘（大乘），代表不同根器的修行路徑。
妙吉：文殊菩薩的別稱（“妙吉祥”的簡稱），象征智慧。
如來：佛的十號之一，此處指佛陀。
療治：對治煩惱，解除眾生痛苦。
差：偏差、錯誤，此處指修行方法的謬誤。
此詩為佛教偈頌，可能出自唐代禪宗僧人之手。唐代禪宗興盛，主張“不立文字，教外別傳”，常用簡潔偈頌傳達佛法。詩中強調超越對立的修行觀，符合禪宗“離兩邊、絕百非”的核心思想，或為針對當時修行者執著“斷除”或“修治”等方法的糾偏之作。
全詩以“斷除對立”為核心，指出僅用“誅”或“修”的單一方法無法究竟解脫，需超越三乘差別，直契佛性。體現禪宗破除執著、頓悟見性的修行理念，語言質樸而義理深刻，是佛教哲理詩的典型代表。
道曰五行，釋曰五服，儒曰五常。矧仁義禮智，信為根本，金木水火，土在中央。白虎青龍，玄龜朱雀，皆自句陳主張。天數五，人精神魂魄，意屬中黃。乾坤二五全彰。會三五、歸元妙莫量。火三南方，東三成五，北玄真一，西四同鄉。五土中宮，合為三五，三五混融陰返陽。通玄士，把鉛銀砂汞，煉作金剛。
高風當日幾相尋，并見攀條贈友吟。方恨偷兒疑鬼物，寧知天籟寄人心。
世殊不異山陽笛，志在依然流水琴。聞道奚囊投烈焰，記來只字抵千金。
小雨阻行舟。人在煙林古渡頭。欲挈一尊相就醉，無由。誰見橫波入鬢流。 百計不遲留。明月他時獨上樓。水盡又山山又水，溫柔。占斷江南萬斛愁。
夢里不知身是客，卻疑身是老坡仙。 羽衣道士飛將去，月在波心人在船。
瑤臺歸去鶴空還，一曲霓裳落世間。 秋雨幾番黃葉落，朝云應欠到香山。
城角巍欄見海涯，春風簾幕暖飄花。 云煙斷處滄波闊，一簇樓臺十萬家。
池上春風動白蘋，池邊清淺見金鱗。 新波已縱游魚樂，調笑江頭結網人。
清入欄干酒易醒，春風楊柳幾沙汀。 平沙抵得瀟湘闊，祗欠螺峰數點青。
月疑宮闕下銀潢，碧轉欄干萬頃光。 我是水晶宮里客，倚樓猶自羨滄浪。
當時倉座倚鴻籌，清白堪封萬戶侯。 陵谷已非家世遠，畫橋依舊水東流。
玉顏羞見錦衣侯，草木煙封雨鎖愁。 不似田文門下客，一貧一富不知羞。
五柳先生卷折腰，孤眼千載仰風標。 青衫令尹頭如雪，不厭朝昏過此橋。
沙石香叢葉葉青，卻因聲誤得蟬名。 騷人佩處唯荊渚，識者知來遍蜀城。 消得作亭滋九畹，便當入室異群英。 非逢至鑒分明說，汩沒人間過此生。
弄月吹簫過石湖，冷香搖蕩碧芙蕖。 貪尋舊日鷗邊宿，露濕船頭數軸書。
梨花風動玉闌香，春色沈沈鎖建章。 唯有落紅官不禁，盡教飛舞出宮墻。
