詩偈 十六
無貪勝布施，無癡勝坐禪。
無瞋勝持戒，無念勝求緣。
盡見（《祖堂集》卷十五作“現”）凡夫事，夜來安樂眠。
寒時向火坐，火本實（《祖堂集》作“寔本”）無煙。
不忌（《祖堂集》作“怕”）黑暗女，不求功德天。
任運生方便，皆同般若船。
若能如是學，功德實無邊。
無貪勝布施，無癡勝坐禪。
無瞋勝持戒，無念勝求緣。
盡見（《祖堂集》卷十五作“現”）凡夫事，夜來安樂眠。
寒時向火坐，火本實（《祖堂集》作“寔本”）無煙。
不忌（《祖堂集》作“怕”）黑暗女，不求功德天。
任運生方便，皆同般若船。
若能如是學，功德實無邊。
不貪婪勝過廣行布施，不愚癡勝過坐禪修行。不嗔怒勝過持守戒律，無妄念勝過追求外緣。看盡了凡夫俗子的世事，夜晚便能安樂入眠。寒冷時圍火而坐，火焰本就沒有實質的煙。不懼怕黑暗中的女子，也不刻意求功德之天。隨順自然生起方便法門，皆如般若智慧之舟。若能如此修學，功德實在無邊無量。
布施：佛教六度之一，指施舍財物或法義。
坐禪：禪修的主要方式，指靜坐觀心。
持戒：遵守佛教戒律，為修行基礎。
求緣：追求外在因緣，指執著于條件。
凡夫：未覺悟的普通人。
般若船：以般若（智慧）為舟，度脫生死苦海。
任運：隨順自然，不刻意造作。
此詩偈為禪宗修行思想的體現，可能出自唐代禪宗祖師之手（《祖堂集》為五代禪宗語錄集）。當時禪宗興盛，強調“不立文字，教外別傳”，主張超越形式化修行，直契本心。詩中批判執著于布施、坐禪等外在行為，倡導內在心性的修持，契合禪宗“見性成佛”的核心思想。
全詩主旨為倡導超越形式的修行，以無貪、無癡、無嗔、無念的內在心性修持為根本，強調隨順自然（任運）的修行方式。語言通俗，思想深刻，體現了禪宗“直指人心，見性成佛”的特質，對理解禪宗修行觀具有典型意義。
瀕湖三寺倚崢嶸，梵剎相高對縣城。 樓殿盡知隨處盛，水林獨愛此中清。 翦開木末檐牙出，鑿破巖腰磴道成。 悟得祖師心印法，禪僧遙指塔燈明。
此地不知誰作宰，即知欲訪恐生嗔。多君官久情如舊，陌路猶能識故人。
連錢出塞蹋沙蓬，豈比當時御史驄。逐北自諳深磧路， 連嘶誰念靜邊功。登山每與青云合，弄影應知碧草同。 今日虜平將換妾，不如羅袖舞春風。
樓上春深乳燕來，半簾花影自徘徊。 子規聲里黃昏月，叫斷東風夢不回。
熏風池館新篁，片紅飛盡驚梅雨。紈扇初裁，羅衣乍試，又逢重午。萬戶千門，游人爭出，俱懸艾虎。看碧蒲縈恨，朱榴沾醉，似續離騷舊譜。 惆悵韶華易換，最關心、畫船簫鼓。當年沉水，今朝寒食，依然荊楚。抉目城邊，捧心臺畔，恨垂千古。霎時間惟見，清江一曲，綠蓑漁夫。
一舸歸來，何太晚、鬢絲如織。謾歡息、凄涼往事，盡成陳跡。山迫暮煙浮紫翠，溪搖寒浪翻金碧。看長虹、渴飲下青冥，危欄濕。誰可住，煙蘿側。俗士駕，當回勒。伴巖扃，須是碧云仙客。風月已供無盡藏，溪山更衍清涼國。恨謫仙、蘇二不曾來，無人說。
暖靄浮晴御。鎖垂楊、籠池罩閣，萬絲千縷。池上曉光分宿霧，日近群芳易吐。尋并蒂、闌干凝佇。不信釵頭飛鳳去，但寶刀、被妾還留住。天一笑，萬花妒。 阿嬌正好金屋貯。甚西風、易得蕭疏，扇鸞塵土。一自昭陽扃玉戶，墻角土花無數。況多病、情傷幽素。別殿時聞簫鼓奏，望紅云、冉冉知何處。天尺五，去無路。
云接蒼梧，山莽莽、春浮澤國。江水漲、洞庭相近，漸近空闊。江燕飄飄身似夢，江花草草春如客。望漁春、樵市隔平林，寒煙色。方寸亂，成絲結。離別近，先愁絕。便滿篷風雨，櫓聲孤急。白發論心湖海暮，清樽照影蒼浪窄。看明年、天際下歸舟，應先識。
斗柄回秋律。素蟾飛、冰霜萬里，滿川金碧。得月偏多何處是，惟有橋南第一。正野迥、西風寒寂。丹桂婆娑疏影在，想微瑕、未累千金璧。河漢遠，澹無跡。知君有句酬佳夕。盡高歌、胡床自倚，露漙珠溢。坐到參橫星欲暗，隱隱天低似笠。但絡緯、悲啼催織。吟詠凄涼翻有恨，諒知音、人遠空追憶。誰為置，鄭莊驛。
清陰一架，顆顆蒲萄醉花碧。
長橋春水拍堤沙。疏雨帶殘霞。幾聲脆管何處，橋下有人家。宮樹綠，晚煙斜。噪閑鴉。山光無盡，水風長在，滿面楊花。
十里青山遠，潮平陸帶沙。數聲啼鳥怨年華。又是凄涼時候、在天涯。 白露收殘暑，清風襯晚霞。綠楊堤畔問荷花。記得年時沽酒、那人家。
成都好，蠶市趁遨游。夜放笙歌喧紫陌，春邀燈火上紅樓。車馬溢瀛洲。人散后，繭館喜綢繆。柳葉已饒煙黛細，桑條何似玉纖柔。立馬看風流。
落日長亭柰爾何，得歸今日又關河。春來鴻雁離群去，江上黿鼉憶客過。
白發故人鄉夢斷，青山是處旅愁多。舊游正及梅花發，一曲誰堪入楚歌。
苦相身為女，卑陋難再陳。 男兒當門戶，墮地自生神。 雄心志四海，萬里望風塵。 女育無欣愛，不為家所珍。 長大逃深室，藏頭羞見人。 垂淚適他鄉，忽如雨絕云。 低頭和顏色，素齒結朱唇。 跪拜無復數，婢妾如嚴賓。 情合同云漢，葵藿仰陽春。 心乖甚水火，百惡集其身。 玉顏隨年變，丈夫多好新。 昔為形與影，今為胡與秦。 胡秦時相見，一絕逾參辰。
