詩（幷序） 十三
富者辦棺木，貧窮席裹（一作“里”）角。
相共唱奈河（周校作“何”），送著空冢各（項校作“閣”）。
千休即萬休，永別生平樂。
志（張改作“智”）者入西方，愚人墮地獄。
掇（一作“{扌鵽}”，黃、項校作“綴”）頭入苦海，冥冥不省覺。
擎頭鄉里行，事當逞靴襖。
有錢但著用，莫作千年調。
富者辦棺木，貧窮席裹（一作“里”）角。
相共唱奈河（周校作“何”），送著空冢各（項校作“閣”）。
千休即萬休，永別生平樂。
志（張改作“智”）者入西方，愚人墮地獄。
掇（一作“{扌鵽}”，黃、項校作“綴”）頭入苦海，冥冥不省覺。
擎頭鄉里行，事當逞靴襖。
有錢但著用，莫作千年調。
富有的人能置辦棺木，貧窮的人只能用草席卷裹尸體放在角落。大家一起唱著關于奈何（生死）的歌謠，把逝者送到空墳里。一旦死去就萬事皆休，永遠告別了生前的歡樂。有智慧的人能去往西方極樂世界，愚笨的人會墮入地獄。低頭陷入苦海之中，糊里糊涂不能省悟。抬頭在鄉里行走，行事應當講究穿著靴襖。有錢就盡情使用，不要做長久的打算。
席裹角：用草席卷裹放在角落。
奈河：佛教所說的地獄中的河，這里指與生死相關的歌謠。
空冢閣：空墳。
千休即萬休：指一旦死去就萬事皆休。
西方：佛教所說的西方極樂世界。
掇頭：低頭。
冥冥：糊里糊涂。
擎頭：抬頭。
逞靴襖：講究穿著靴襖，指注重外在享受。
千年調：長久的打算。
此詩創作背景可能與當時社會的貧富差距、佛教思想的盛行有關。在當時，社會階層分化明顯，富者和貧者生活境遇差異巨大。同時，佛教的生死輪回、因果報應等思想深入人心，人們對生死問題十分關注。詩人或許是有感于這種社會現實和思想氛圍，創作了此詩。
這首詩主旨是探討生死和貧富問題，勸人看淡生死、及時行樂。其突出特點是語言通俗，觀點鮮明。在文學史上，它反映了當時民間的思想和社會風貌，具有一定的史料價值。
沉沉無語意如癡，春到窗前竟不知。 忽見寒梅香欲褪，一枝猶憶寄相思。
寶劍橫斜天欲曉，洗凈魔佛逼人寒。 匣中陰陰光生處，衲子徒將正眼看。
白額藏巖煙霧昏，異中來也自驚群。 草深直下無尋處，觸著輕輕禍到門。
釣得鱸魚不賣錢，船頭吹火趁新鮮。 樽有酒，月將圓，落得今宵一醉眠。
化鶴歸來淚滿襟，文章氣節重東林。 祇緣紅豆難拋擲，怕問西湖水淺深。
南渡倉皇國事非，玉環悔未系羅衣。 登仙獨讓孫公子，自作鴛鴦拂水飛。
憶昨朝真暫憩留，清宵澒洞乳泉流。 重來人在山尤好，剩喜涼生暑頓收。 玉柱擎天高拔地，翠蛟擁日冷涵秋。 蠅頭蝸角如飴美，林下誰能一轉頭。
積雪暗重云。閑愁入歲新。小紅爐、薄酒能溫。無奈此中消未得，才遣去、又還人。 寥落舊情親。繁華事易陳。話悲歡、識曲誰真。屈指古今多少事，都只是、鏡中春。
將對欲，可對堪，德被對恩覃。權衡對尺度，雪寺對云庵。安邑棗，洞庭柑，不愧對無慚。魏征能直諫，王衍善清談。紫梨摘去從山北，丹荔傳來自海南。攘雞非君子所為，但當月一；養狙是山公之智，止用朝三。
山谷松風賦響湯，茗甌今帶六經香。 君詩莫道窮無對，高出車聲繞九羊。
拂拭殘碑，敕飛字，依稀堪讀?？敵?，倚飛何重，后來何酷。豈是功成身合死，可憐事去言難贖。最無辜，堪恨更堪悲，風波獄。 豈不念，疆圻蹙；豈不念，徽欽辱，念徽欽既返，此身何屬。千載休談南渡錯，當時自怕中原復。笑區區、一檜亦何能，逢其欲。
庭下石榴花亂吐，滿地綠陰亭午。午睡覺來時自語，悠揚魂夢，黯然情緒，蝴蝶過墻去。 骎骎嬌眼開仍，悄無人至還凝佇。團扇不搖風自舉，盈盈翠竹，纖纖白苧，不受些兒暑。
橫笛何人夜倚樓，小庭月色近中秋。 涼風吹墮雙梧影，滿地碧云如水流。
項城韓云門，名堳，聘戚氏女，未幾，兩目失明。戚謂韓郎年少能文，必成遠器，而配以盲女，非偶也。欲毀婚而終女子于家。韓之父母將許之，云門毅然不可，如禮迎娶以歸。戚不得已，媵以美婢。云門曰：“人情見則欲動，不若無見，以全我居室之好?！彼烨叉具€。后以壬子拔貢舉于鄉，出為教諭。摯婦偕行，伉儷無間。豫人稱其篤行，以為宋之劉庭式再現于今。
蟠桃一實三千年，銀杏著子三十載。 老僧只作旦暮看，汝莫匆匆宜少待。 階前始芽今出屋，便是攜籃走僮仆。 伴我東園看菜歸，與汝煎茶剝柔玉。
