宋子淵有詩及性宗事用韻寄之二首 其一
還淳反樸似山農，與物相忘即大同。
造理自超言意表，發機不離見聞中。
批云切月能無事，轉地回天別有功。
公案見成何必舉，請君于此嗣宗風。
還淳反樸似山農，與物相忘即大同。
造理自超言意表，發機不離見聞中。
批云切月能無事，轉地回天別有功。
公案見成何必舉，請君于此嗣宗風。
回歸淳樸自然就像那山間老農，與萬物相忘便能達到大同之境。領悟道理自然超越言語意思之外，行事契機就在所見所聞之中。撥開云霧、裁取月光可悠然無事，轉動天地、挽回局勢另有奇功?，F成的公案何必再去列舉，請您在此處繼承宗風。
還淳反樸：回復到原來的淳厚、樸實狀態，指去掉外在的裝飾，恢復原來的質樸狀態。
與物相忘：指忘掉自己和周圍的事物，達到一種物我兩忘的境界。
大同：指理想的社會，人人平等、自由、和諧。
造理：領悟道理。
發機：行事的契機。
批云切月：形容一種超凡脫俗、悠然自在的行為。
轉地回天：形容力量巨大，能改變局勢。
公案：原指官府的案牘，佛教禪宗指前輩祖師的言行范例，作為后代師徒問答、判斷是非迷悟的標準。
嗣宗風：繼承宗派的風格、傳統。
具體創作時間和地點難以確切知曉。從詩的內容推測，當時可能詩人處于一種對人生哲理、宗派傳承有所思考的心境?；蛟S是與宋子淵交流性宗之事時，有感而發創作此詩，以表達自己對性宗理念的理解和期望。
這首詩主旨在于闡述一種回歸淳樸、領悟至理的思想，并鼓勵宋子淵繼承宗風。其特點是將哲理融入詩句，以形象的語言表達抽象的道理。在文學史上雖可能影響有限，但展現了當時文人對性宗等哲學思想的探討。
酒泉城外碧云端，萬疊芙蓉雪未干。素影欲迷銀漢迥，晴光不逐暖風殘。
氣吞沙漠千山遠，勢壓番戎六月寒。公館日長清似水，幾回吟望倚欄桿。
韓文公之文，起八代之衰，其詩亦怪怪奇奇，獨辟門戶，而考亭先生嘗病其俗，曰《上宰相書》、《讀書城南詩》是也。豈非以其汲汲于求知干進，志在利祿乎？故吾嘗謂文章之事，未論其他，必先去其俗而后可。今天下多文人矣，身在草莽，而通姓名于大人先生，且朝作一文，暮鐫于梓，往往成巨帙，干謁貴人及結納知名之士，則挾以為贄，如此，文雖佳，俗矣。吾讀嚴子祺先之文，深嘆其能矯然拔俗也。無錫自顧端文、高忠憲兩先生講道東林，遠紹絕學，流風未遠。嚴子生于其鄉，誦遺書，沐馀教，被服儒者，邃于經學。平日重名節，慎行藏，視世之名位利祿，若將浼焉。感憤郁塞,觸事而發,故其文立言之旨,多今人之笑為迂者。韓子嘗言：“人笑之，則心以為喜。”夫人之笑韓子者，特以其文辭為流俗所笑，猶杰然為一代儒宗；若立言之旨為流俗所笑，不又加于古人一等乎！雖然，使韓子而居今之世，其立言之旨，當亦如嚴子之迂，必不至有上宰相之書、城南之詩，取譏于大儒矣。嚴子之文，余所見止數十篇，論理論事，明快嚴峭，恂恂儒者而筆能殺人，文辭之工如此！然吾以為文辭之工，今世文人之不免于俗者，亦或能之；其所以矯然拔俗，乃在立言之旨，世所共笑為迂者也。夫世共笑為迂，余獨不以為迂，而欣賞嘆詫，則余亦迂甚矣哉！
德澤波斯淡，謳歌載路聞。偕民登壽域，不老是神君。
砧聲咽，梅花夢斷紗窗月。紗窗月，半枝疏影，一簾凄切。
心前舊愿難重說，花飛春老流鶯絕。流鶯絕，今宵試問，幾人離別。
焚尾花繁，曼殊仙跡，豐臺春色如許。紅遮香徑，碧繞闌干，當日嬌柔堪擬。
想一代詞人，千秋佳麗。消受最憐伊，吟肩試倚。翠巾新拭，繡窗閑語，悄鬟低、猶堪追憶。
天與艷才如此。姍姍月下徘徊，露冷苔黏，釵橫佩墜。
任從他、滿目風光，總被杜鵑催去。
劍為不平離實匣，藥因救病出金瓶。
夜泛孤篷載月船，靜搜吟料六橋邊。 詩成上達宸聰了，流落人間到處傳。
聞有上江船，令人喜欲顛。 烹魚開尺素，被毳得純棉。 細讀蠅頭字，誰欺鶴發年。 那堪寄來句，清比醉翁泉。
酣酒狂歌思欲飄，久從江國駐蘭橈。 芙蓉隔浦聽秋雨，楊柳長亭看晚潮。 過客有時來問字，美人何處覓吹簫。 題詩欲寫殷勤意，搔首西風雁影遙。
如姬寢臥內，班妾坐同車。 洪波陪飲帳，林光宴秦余。 歲暮寒飆及，秋水落芙蕖。 子瑕矯后駕，安陵泣前魚。 賤妾終已矣，君子定焉如。
月宮清冷桂團團，歲歲花開只自攀。 共在人間說天上，不知天上憶人間。
坐愛清光好，更深不下樓。 不因逢閏月，今夜是中秋。
力不勝于膽，逢人空淚垂。 一心中國夢，萬古下泉詩。 日近望猶見，天高問豈知。 朝朝向南拜，愿睹漢旌旗。
有懷長不釋，一語一酸辛。 此地暫胡馬，終身只宋民。 讀書成底事，報國是何人。 恥見干戈里，荒城梅又春。
俗眼難窺冰雪姿，終朝共詠小山詞。 此身依托同雞犬，他日升天莫棄遺。
