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刷刷題

紫庭經

作者: 陳楠 (宋代)

絳宮天子統干干,干龍飛上九華天。天中妙有無極宮,宮中萬卷指玄篇。篇篇皆露金丹旨,千句萬句會一言。教人只在尋汞鉛,二物采入鼎中煎。

夜來火發昆侖山,山頭火冷月光寒。曲江之上金烏飛,姮娥已與斗牛歡。采之煉之未片餉,一氣渺渺通三關。三關來往氣無窮,一道白脈朝泥丸。泥丸之上紫金鼎,鼎中一塊紫金團。化為玉漿流入口,香甜清爽透舌端。吞吞服服入五內,臟腑暢甚身康安。

赤蛇蒼龍交合時,風恬浪靜虎龍蟠。神水湛湛華池靜,白雪紛紛飛四山。七寶樓臺十二時,樓前黃花深可觀。即此可謂鉛汞精,化作精髓盈關源。但去身中尋周天,前弦以后后弦前。藥物平平氣象足,天地日月交會間。虛空自然百雜碎,嚼破混沌軟如綿。番來覆去成一錢,遍體玉潤而金堅。赤血換兮白血流,金光滿室森森然。一池秋水浸明月,一朵金花如紅蓮。此時身中神氣全,不須求道復參禪。

我今知君如此賢,知君有分為神仙。分明指示無兩語,默默運用而抽添。年中采用不用年,月中取日月徒然。日中取時時易日,時中有刻而玄玄。玄之又玄不可言,元來朔望明晦弦。金翁姹女奪造化,神鬼哭泣驚相喧。云收雨散萬籟靜,一粒玄珠種玉田。十月火候圣胎仙,九轉九朔相回旋。

初時夾脊關脈開,其次膀胱如火然。內中兩腎如湯煎,時乎挑動沖心源。心腎水火自交感,金水間隔隨使然。黃庭一氣居中宮,宮制萬象心掌權。水源清清如玉鏡,孰使河車如行船。一霎火焰飛燒天,烏魂兔魄成微塵。如斯默默覓真筌,一路逕直入靈真。分明精氣以氣存,漸漸氣積以生神。此神乃是天地精,純陽不死為真人。

若知如此宜修仙,修仙惟有金丹門。金丹亦無第二訣,身中一畝為家園。唾涕精津氣血液,七件陰物何正焉。坎中非腎乃靈根,潭底日紅北馬奔。七返九還在片時,一切萬物皆生成。惟此乾坤真運用,不必兀兀徒無言。無心無念神已昏,安得凝聚成胎仙。胎仙只是交結成,交結惟在頃刻間。

君還知有太陽回,正在冬至幾日前。又言金精既降時,復以何物復金精。金精只在坤宮藥,坤在西南為川源。蟾光終日照西川,只此便是藥之根。以時易日刻易時,一滴甘露名靈泉。吞入心中沖肺腧,落在膀胱而成丹。丹頭不在膀胱結,元在膀胱卻在肝。肝為木液遇金精,逢土交結成大還。莫言此時有為功,又恐斯為著相言。始于著相始無相,煉精化氣氣歸根。氣之根本凝成神,方曰無為而通靈。

譬如夫歸交媾時,一點精血結成嬰。彼之以情而感情,尚且嬰兒十月成。何況宇宙在乎手,身中虎嘯龍吟聲。雖然不見龍之吟,波浪高涌千萬尋。雖然不見虎之嘯,夜深風聲吼萬林。自乎丹道凝結后,以至火候烹煉深。及于十月霜飛時,神魂奔走安敢爭。一年都計十二月,卯酉沐浴誰敢行。所以十月入神室,金鼎滿滿龍精盈。縛云捉月之機關,得訣修煉夫何難。果然縛得云在山,又解捉住月之魂。點頭此語知古人,何慮不把身飛升。

身之殼兮心之肉,心中自有無價珍。可以生我復死我,既能饑人亦飽人。尋其毳路取其原,逍遙快樂無饑寒。似此景象與證驗,總在一日工夫間。工夫如此譬似閑,藥不遠兮采不難。誰知火候萬丈紅,燒殺三尸玉爐寒。丹田亦能生紫芝,黃庭又以生紅??。紅??一餐永不饑,紫芝一服常童顏。滿身渾是白乳花,金筋玉骨老不昏。功成行滿鶴來至,一舉便要登云端。

譯文

絳宮的真陽之氣統領著剛健運行,純陽之氣飛升上九華天界。天際有玄妙的無極宮,宮中藏著萬卷指玄的經典。篇篇都揭示金丹要旨,千言萬語歸結為一個核心。教導人只需尋得汞鉛二物,采入丹鼎精心烹煎。夜間火力發起于昆侖山,山頭火歇后月光清寒。曲江之上金烏(太陽)飛動,姮娥(月亮)與斗牛星歡顏。采煉不過片刻工夫,便有清靈之氣貫通三關。三關往來元氣無窮,一道白脈上注泥丸宮。泥丸宮上有紫金丹鼎,鼎中結就紫金丹團。化為玉漿流入口中,香甜清爽漫過舌尖。吞咽入腹滋養五臟,臟腑舒暢身體康安。赤蛇蒼龍交合之時,風平浪靜虎龍盤纏。神水澄清華池寧靜,白雪紛揚飛滿四山。七寶樓臺運轉十二時辰,樓前黃花深意可觀。這便是鉛汞精華,化作精髓充盈關源。只需在身中尋得周天火候,注意前弦之后后弦之前。藥物平和氣象充足,與天地日月交會同參。虛空自然中萬法歸真,嚼破混沌柔軟如綿。反復溫養結成丹藥,遍體如玉似金般堅。赤血換作白血流動,金光滿室森然耀眼。一池秋水倒映明月,一朵金花艷若紅蓮。此時身中神氣圓滿,無需外求參禪問仙。我知你資質賢能,定能成就神仙。明白指示無需多言,默默修煉調和抽添。按年修煉不如應時,按月取日徒勞無驗。按日取時需知變化,時中刻漏玄奧難言。玄之又玄難以盡述,原是朔望明晦弦月變遷。金翁姹女(鉛汞)奪天地造化,神鬼驚泣喧鬧不安。云收雨散萬籟寂靜,一粒玄珠種在玉田。十月火候成就圣胎,九轉九朔循環修煉。起初夾脊關脈開啟,接著膀胱熱如火燃。兩腎之內如沸湯煎,適時挑動沖心源。心腎水火自然交感,金水間隔順勢相連。黃庭一氣居中宮,心掌大權統御萬端。水源清澈如鏡,誰使河車如船行轉。霎時火焰飛騰燒天,烏魂兔魄化為微塵。如此默默尋覓真訣,一路直行歸入靈真。精氣本由元氣存養,元氣漸積而生元神。此神乃是天地精華,純陽不朽即為真人。若知此理應修金丹,修仙唯有金丹之門。金丹并無其他秘訣,身中寸田即為家園。唾涕精津氣血液,七般陰物何須掛牽。坎中真陽非腎而是靈根,潭底紅日如北馬飛奔。七返九還只在片刻,萬物由此生成。唯有乾坤真意運用,不必空坐無言。無心無念神思昏沉,如何凝聚成就胎仙。胎仙全在交結而成,交結只在頃刻之間。你可知太陽回返,正在冬至幾日前。又說金精降下之時,用何物來復金精。金精只在坤宮靈藥,坤居西南為川源。月光終日照耀西川,此即藥之根源。以時易日刻易時,一滴甘露名為靈泉。吞入心中沖潤肺腧,落入膀胱結成金丹。丹頭不在膀胱凝結,根源在膀胱更在肝。肝為木液遇金精,逢土交結成就大還。莫說此時是有為之功,又恐執著于相而言。始于有相終至無相,煉精化氣氣歸本源。氣之根本凝成元神,方稱無為通靈。譬如夫妻交媾之時,一點精血結成嬰孩。以情動情尚且十月成嬰,何況宇宙掌控在手,身中虎嘯龍吟。雖不見龍呤,卻有波浪高涌千尋;雖不聞虎嘯,夜深風聲吼遍萬林。自丹道凝結之后,直至火候深煉。到十月霜飛之時,神魂奔走不敢相爭。一年共有十二月,卯酉沐浴誰敢輕行。所以十月進入神室,金鼎滿溢龍精充盈。掌握縛云捉月之法,得訣修煉又有何難。若能縛云于山,又能捉住月魂。領悟此語便知古人,何愁不能飛身成仙。身體軀殼與心之血肉,心中自有無價珍寶。可生我亦可死我,能讓人饑亦能讓人飽。尋其根本取其源頭,逍遙快樂無饑無寒。如此景象與證驗,都在一日工夫之間。工夫看似閑淡,藥材不遠采之不難。誰料火候萬丈通紅,燒盡三尸玉爐生寒。丹田能生紫芝,黃庭可長紅??。紅??一餐永無饑餓,紫芝一服青春常駐。滿身遍是白乳花,金筋玉骨老而不昏。功成行滿仙鶴來至,一舉便要登上云端。

注釋

絳宮:道教術語,指心之宮,為真陽所居。

干干:出自《周易》,意為剛健不息。

汞鉛:內丹術語,代指心(汞,屬陽)、腎(鉛,屬陰)二氣,為煉丹之藥物。

三關:督脈上的玉枕(后頭部)、夾脊(背部)、尾閭(骶尾部)三關,為精氣運行要道。

泥丸:道教指腦宮,為元神所居,《云笈七簽》載“泥丸者,腦之象也”。

周天:內丹修煉中,精氣沿任督二脈循環的過程,分小周天(任督)、大周天(全身)。

坎:八卦之一,象征水,此處指腎中真陽(坎中一陽)。

七返九還:內丹術語,“七”屬火,“九”屬金,指精氣反復凝練,返本還源。

河車:內丹中精氣運行的比喻,如“河車搬運”指精氣沿三關上升。

三尸:道教認為人體內有三蟲(三尸神),好華飾、好滋味、好淫欲,修煉可除之。

創作背景

《紫庭經》為道教內丹經典,約成書于宋元時期,與當時內丹術盛行(南宗、北宗興起)的背景相關。作者或為道教修士,旨在總結內丹修煉要訣,強調“身中求道”,主張通過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的步驟,達到“純陽不死”的真人境界,反映了宋元道教從外丹轉向內丹的思想轉型。

簡析

全詩系統闡述內丹修煉的原理、步驟與效驗,核心強調“身中一畝為家園”,即通過內修自身精氣(汞鉛)、調和火候(周天)來結丹成圣。語言通俗而哲理深刻,將抽象的丹道理論具象化為可操作的修煉場景,是研究道教內丹學的重要文獻,對后世丹經(如《悟真篇》)有一定影響。

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  代宗之初,搜羅俊逸,拜公左拾遺。制下於彤庭,禮降於元壤。生不及祿,歿而稱官,嗚呼命歟!

  傳正共生唐代,甲子相懸,常於先大夫文字中,見與公有潯陽夜宴詩,則知與公有通家之舊。早於人間得公遺篇逸句,吟詠在口。無何,叨蒙恩獎,廉問宣、池。桉圖得公之墳墓,在當涂邑。因令禁樵采,備灑掃,訪公之子孫,將申慰薦。凡三四年,乃獲後女二人,一為陳云之室,一乃劉勸之妻,皆編戶甿也。因召至郡庭,相見與語,衣服村落,形容樸野,而進退閑雅,應對詳諦,且祖德如在,儒風宛然。問其所以,則曰:“父伯禽,以貞元八年不祿而卒,有兄一人,出游一十二年,不知所在。父存無官,父歿為民,有兄不相保,為天下之窮人。無桑以自蠶,非不知機杼;無田以自力,非不知稼穡。況婦人不任,布裙糲食,何所仰給?儷於農夫,救死而已。久不敢聞於縣官,懼辱祖考。鄉閭逼迫,忍恥來告。”言訖淚下,余亦對之泫然。因云:“先祖志在青山,遺言宅兆,頃屬多故,殯於龍山東麓,地近而非本意。墳高三尺,日益摧圯,力所不及,知如之何。”聞之憫然,將遂其請。因當涂令諸葛縱會計在州,得諭其事。縱亦好事者,學為歌詩,樂聞其語。便道還縣,躬相地形,卜新宅於青山之陽,以元和十二年正月二十三日,遷神於此。遂公之志也。西去舊墳六里,南抵驛路三百步。北倚謝公山,即青山也。天寶十二載敕改名焉。因告二女,將改適於士族。皆曰:“夫妻之道命也,亦分也。在孤窮既失身於下俚,仗威力乃求援於他門。生縱偷安,死何面目見大父於地下?欲敗其類,所不忍聞。”余亦嘉之,不奪其志,復井稅免徭役而已。今士大夫之葬,必志於墓,有勛庸道德之家,兼樹碑於道。余才術貧虛,不能兩致。今作新墓銘,輒刊二石,一寘於泉扃,一表於道路。亦峴首漢川之義也。庶芳聲之不泯焉。文集二十卷,或得之於時之文士,或得之於公之宗族,編緝斷簡,以行於代。銘曰:

  “嵩岳降神,是生輔臣。蓬萊譴真,斯為逸人。晉有七賢,唐稱八仙。應彼星象,唯公一焉。晦以麴糵,暢於文篇。萬象奔走乎筆端,萬慮泯滅乎樽前。臥必酒甕,行惟酒船。吟風詠月,席地幕天。但貴乎適其所適,不知夫所以然而然。至今尚疑其醉在千日,寧審乎壽終百年。謝家山兮公之墓。異代詩流同此路。舊墳卑庳風雨侵。新宅爽塏松柏林。故鄉萬里且無嗣,二女從民永於此。猗歟琢石為二碑,一藏幽隧一臨歧。岸深谷高變化時,一存一毀名不虧。”


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  丹溪翁者,婺之義烏人也,姓朱氏,諱震亨,字彥修,學者尊之曰丹溪翁。翁自幼好學,日記千言。稍長,從鄉先生治經,為舉子業。后聞許文懿公得朱子四傳之學,講道八華山,復往拜焉。益聞道德性命之說,宏深粹密,遂為專門。一日,文懿謂曰:“吾臥病久,非精于醫者,不能以起之。子聰明異常人,其肯游藝于醫乎?”翁以母病脾,于醫亦粗習,及聞文懿之言,即慨然曰:“士茍精一藝,以推及物之仁,雖不仕于時,猶仕也。”乃悉焚棄向所習舉子業,一于醫致力焉。

  時方盛行陳師文、裴宗元所定《大觀二百九十七方》,翁窮晝夜是習。既而悟曰:“操古方以治今病,其勢不能以盡合。茍將起度量,立規矩,稱權衡,必也《素》、《難》諸經乎!然吾鄉諸醫鮮克知之者。”遂治裝出游,求他師而叩之。乃渡浙河,走吳中,出宛陵,抵南徐,達建業,皆無所遇。及還武林,忽有以其郡羅氏告者。羅名知悌,字子敬,世稱太無先生,宋理宗朝寺人,學精于醫,得金劉完素之再傳,而旁通張從正、李杲二家之說。然性褊甚,恃能厭事,難得意。翁往謁焉,凡數往返,不與接。已而求見愈篤,羅乃進之,曰:“子非朱彥修乎?”時翁已有醫名,羅故知之。翁既得見,遂北面再拜以謁,受其所教。羅遇翁亦甚歡,即授以劉、李、張諸書,為之敷揚三家之旨,而一斷于經,且曰:“盡去而舊學,非是也。”翁聞其言,渙焉無少凝滯于胸臆。居無何,盡得其學以歸。

  鄉之諸醫泥陳、裴之學者,聞翁言,即大驚而笑且排,獨文懿喜曰:“吾疾其遂瘳矣乎!”文懿得末疾,醫不能療者十余年,翁以其法治之,良驗,于是諸醫之笑且排者,始皆心服口譽。數年之間,聲聞頓著。翁不自滿足,益以三家之說推廣之。謂劉、張之學,其論臟腑氣化有六,而于濕熱相火三氣致病為最多,遂以推陳致新瀉火之法療之,此固高出前代矣。然有陰虛火動,或陰陽兩虛濕熱自盛者,又當消息而用之。謂李之論飲食勞倦,內傷脾胃,則胃脘之陽不能以升舉,并及心肺之氣,陷入中焦,而用補中益氣之劑治之,此亦前人之所無也。然天不足于西北,地不滿于東南。天,陽也;地,陰也。西北之人,陽氣易于降;東南之人,陰火易于升。茍不知此,而徒守其法,則氣之降者固可愈,而于其升者亦從而用之,吾恐反增其病矣。乃以三家之論,去其短而用其長,又復參之以太極之理,《易》、《禮記》、《通書》、《正蒙》諸書之義,貫穿《內經》之言,以尋其指歸。而謂《內經》之言火,蓋與太極動而生陽、五性感動之說有合;其言陰道虛,則又與《禮記》之養陰意同。因作《相火》及《陽有余陰不足》二論,以發揮之。

  于是,翁之醫益聞。四方以病來迎者,遂輻湊于道,翁咸往赴之。其所治病凡幾,病之狀何如,施何良方,飲何藥而愈,自前至今,驗者何人,何縣里,主名,得諸見聞,班班可紀。

  浦江鄭義士病滯下,一夕忽昏仆,目上視,溲注而汗泄。翁診之,脈大無倫,即告曰:“此陰虛而陽暴絕也,蓋得之病后酒且內,然吾能愈之。”即命治人參膏,而且促灸其氣海。頃之手動,又頃而脣動。及參膏成,三飲之蘇矣。其后服參膏盡數斤,病已。

  天臺周進士病惡寒,雖暑亦必以綿蒙其首,服附子數百,增劇。翁診之,脈滑而數,即告曰:“此熱甚而反寒也。”乃以辛涼之劑,吐痰一升許,而蒙首之綿減半;仍用防風通圣飲之,愈。周固喜甚,翁曰:“病愈后須淡食以養胃,內觀以養神,則水可生,火可降;否則,附毒必發,殆不可救。”彼不能然,后告疽發背死。

  一男子病小便不通,醫治以利藥,益甚。翁診之,右寸頗弦滑,曰:“此積痰病也,積痰在肺。肺為上焦,而膀胱為下焦,上焦閉則下焦塞,辟如滴水之器,必上竅通而后下竅之水出焉。”乃以法大吐之,吐已,病如失。

  一婦人產后有物不上如衣裾,醫不能喻。翁曰:“此子宮也,氣血虛,故隨子而下。”即與黃芪當歸之劑,而加升麻舉之,仍用皮工之法,以五倍子作湯洗濯,皺其皮。少選,子宮上,翁慰之曰:“三年后可再生兒,無憂也。”如之。

  一貧婦寡居病癩,翁見之惻然,乃曰:“是疾世號難治者,不守禁忌耳。是婦貧而無厚味,寡而無欲,庶幾可療也。”即自具藥療之,病愈。后復投四物湯數百,遂不發動。

  翁之為醫,皆此類也。蓋其遇病施治,不膠于古方,而所療則中;然于諸家方論,則靡所不通。他人靳靳守古,翁則操縱取舍,而卒與古合。一時學者咸聲隨影附,翁敎之亹亹忘疲。

  翁春秋既高,乃徇張翼等所請,而著《格致余論》、《局方發揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補遺》、《外科精要新論》諸書,學者多誦習而取則焉。

  翁簡愨貞良,剛嚴介特,執心以正,立身以誠,而孝友之行,實本乎天質。奉時祀也,訂其禮文而敬泣之。事母夫人也,時其節宣以忠養之。寧歉于己,而必致豐于兄弟;寧薄于己子,而必施厚于兄弟之子。非其友不友,非其道不道。好論古今得失,慨然有天下之憂。世之名公卿多折節下之,翁為直陳治道,無所顧忌。然但語及榮利事,則拂衣而起。與人交,一以三綱五紀為去就。嘗曰:天下有道,則行有枝葉;天下無道,則辭有枝葉。夫行,本也;辭,從而生者也。茍見枝葉之辭,去本而末是務,輒怒溢顏面,若將浼焉。翁之卓卓如是,則醫特一事而已。然翁講學行事之大方,已具吾友宋太史濂所為翁墓志,茲故不錄,而竊錄其醫之可傳者為翁傳,庶使后之君子得以互考焉。

  論曰:昔漢嚴君平,博學無不通,賣卜成都。人有邪惡非正之問,則依蓍龜為陳其利害。與人子言,依于孝;與人弟言,依于順;與人臣言,依于忠。史稱其風聲氣節,足以激貪而厲俗。翁在婺得道學之源委,而混跡于醫。或以醫來見者,未嘗不以葆精毓神開其心。至于一語一默,一出一處,凡有關于倫理者,尤諄諄訓誨,使人奮迅感慨激厲之不暇。左丘明有云:“仁人之言,其利溥哉!”信矣。若翁者,殆古所謂直諒多聞之益友,又可以醫師少之哉?


論詩五首

作者: 趙翼 (清代)

滿眼生機轉化鈞,天工人巧日爭新。 預支五百年新意,到了千年又覺陳。

李杜詩篇萬口傳,至今已覺不新鮮。 江山代有才人出,各領風騷數百年。

只眼須憑自主張,紛紛藝苑漫雌黃。 矮人看戲何曾見,都是隨人說短長。

少時學語苦難圓,只道工夫半未全。 到老始知非力取,三分人事七分天。

詩解窮人我未空,想因詩尚不曾工。 熊魚自笑貪心甚,既要工詩又怕窮。


真仙巖二

作者: 錢師孟 (宋代)

巖前流水碧潺潺,鶴馭翩翩去復還。堪笑世人求不死,豈知得道有無閒。

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