題李伯時三教圖卷 其二
丈人之德，藐焉猶龍。
吐納新故，嬰兒在中。
鼎水靜綠，飛丹夜紅。
大德不德，河上遺蹤。
丈人之德，藐焉猶龍。
吐納新故，嬰兒在中。
鼎水靜綠，飛丹夜紅。
大德不德，河上遺蹤。
這位長者的品德，高遠(yuǎn)如同那神龍。吞吐氣息吐故納新，內(nèi)心保持著嬰兒般的純真。鼎中的水安靜而碧綠，夜里丹藥燒煉得通紅。有大德的人不刻意表現(xiàn)德行，這是河上公遺留的蹤跡。
丈人：對老者的尊稱。
藐焉猶龍：形容品德高遠(yuǎn)，像龍一樣神秘莫測。猶龍，出自《史記·老子韓非列傳》，孔子稱老子“其猶龍邪”。
吐納新故：即吐故納新，道家的養(yǎng)生之法，吐出濁氣，吸進(jìn)新鮮空氣。
鼎水：煉丹用的鼎中的水。
飛丹：指煉丹時丹藥的變化。
大德不德：出自《道德經(jīng)》“上德不德，是以有德”，指有大德的人不刻意表現(xiàn)德行。
河上：指河上公，相傳為道家高人，曾注《道德經(jīng)》。
具體創(chuàng)作時間和地點難以確切知曉。李伯時是北宋著名畫家，擅長人物、佛道等題材。此詩可能是詩人觀看李伯時所繪三教圖卷后有感而發(fā)，當(dāng)時北宋思想文化多元，儒釋道三家相互交融，道家思想也有一定影響力，詩人或許受此氛圍影響，借詩表達(dá)對道家理念的感悟。
這首詩主旨是贊美道家品德和理念。其突出特點是用典豐富，將道家思想通過生動意象展現(xiàn)。在文學(xué)史上雖可能影響有限，但反映了當(dāng)時文人對道家文化的關(guān)注與思考。
陳元方年十一時，候袁公。袁公問曰：“賢家君在太丘，遠(yuǎn)近稱之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，強(qiáng)者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤往者嘗為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子異世而出，周旋動靜，萬里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公。”
王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思《招隱》詩。忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”
春江初泛葡萄綠，鷺自翻飛鷗自浴。 煙消月落早潮平，山影沉沉壓漁屋。 笑拈此景付詩翁，曾向嚴(yán)灘五番宿。
山光沉綠樹酣黃，九月江南欲試霜。 獨坐灘頭不垂釣，蓼花風(fēng)急送漁榔。
姜白石論書曰：“一須人品高。”文欲老自題其米山曰：“人品不高，用墨無法。”乃知點墨落紙，大非細(xì)事。必須胸中廓然無一物，然后煙云秀色，與天地生生之氣，自然湊泊筆下，幻出奇詭。若是營營世念，澡雪未盡，即日對丘壑，日摹妙跡，到頭只與髹采圬墁之工，爭巧拙于毫厘也。
仙人何代此繙經(jīng)，疊石成臺掌面平。 好是松風(fēng)明月夜，恍然吹下步虛聲。
將軍此去必封侯，士卒何心肯逗留。 馬后桃花馬前雪，出關(guān)爭得不回頭。
白帝承乾，乾坤悄然。潘岳乃驚素發(fā)，感流年，抽彩筆，疊花箋。驅(qū)走群言，寫抑郁之懷矣。搜羅萬象，賦蕭條之景焉。于時凄凄漠漠，零露蒙作。杳杳冥冥，勁風(fēng)吹成。或青山兮薄暮，或綠水兮新晴。昨日金輿，天子自西郊而迎入。此時火旆，祝融指南極以遄征。于是踆烏減赫，顧兔添明。地上落紅渠之態(tài)，煙中吟玉笛之聲。華岳峰高，染蓮花而翠活。湘川樹老，換楓葉以霞生。愈碧吳山，偏清漢水。松柏風(fēng)高兮歲寒出，梧桐蟬急兮煙翠死。衡陽落日，和旅雁以飛來。劍閣中宵，逐哀猿而嘯起。遂使隋堤青恨，吳嶺綠愁。廬阜之蟾開石面，錢塘之雪入濤頭。空三楚之暮天，樓中歷歷。滿六朝之故地，草際悠悠。魚美東鱸，獸獰西虎。送鸞扇之藏篋，迎朱絲之織戶。海上而輕籠皓月，皎潔成冰。隴頭而惹著陰云，蒼茫欲雨。斯則寒暑推移，衰榮可知。金生火死，菊換蘭萎。豈惟自遐及邇，窮高極卑。上澄鵲漢以清淺，東瑩鰲洲而渺彌。數(shù)聲之元鶴驚時，九皋搖落。一夜之新霜撲處，百卉離披。是時坐客聞之，侔色揣稱，咸言此日之摛藻，更苦曩篇之秋興。
乘彩舫，過蓮塘，棹歌驚起睡鴛鴦。游女帶香偎伴笑，爭窈窕，競折團(tuán)荷遮晚照。(帶香 一作：帶花)
山果熟，水花香，家家風(fēng)景有池塘。木蘭舟上珠簾卷，歌聲遠(yuǎn)，椰子酒傾鸚鵡盞。
志在煙霞慕隱淪，功成歸看五湖春。一葉舟中吟復(fù)醉，云水。此時方識自由身。 花島為鄰鷗作侶，深處。經(jīng)年不見市朝人。已得希夷微妙旨，潛喜。荷衣蕙帶絕纖塵。
云帶雨，浪迎風(fēng)，釣翁回棹碧灣中。春酒香熟鱸魚美，誰同醉？纜卻扁舟篷底睡。
雨來未見花間蕊，雨后全無葉底花。 蜂蝶紛紛過墻去，卻疑春色在鄰家。
相見處，晚晴天，刺桐花下越臺前。 暗里回眸深屬意，遺雙翠，騎象背人先過水。
憶昔爭游曲水濱，未春長有探春人。 游春人盡空池在，直至春深不似春。
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