洛中冬夕道話有懷善慧大士聯句
彼有上人者，妙談心所降。
達空知不二，觀行本無雙。
久阻飄花席，因思響雪窗。
社中雖得遠，方外自非龐。
夢幻慚他劫，風塵厭此邦。
終期親道樹，何必憶重江。
彼有上人者，妙談心所降。
達空知不二，觀行本無雙。
久阻飄花席，因思響雪窗。
社中雖得遠，方外自非龐。
夢幻慚他劫，風塵厭此邦。
終期親道樹，何必憶重江。
那里有位高僧，精妙地談論著心的降伏。領悟空性，知曉萬法不二，修行的境界無人能比。長久未能參加講經說法的盛會，因而思念那如雪花飄落般清凈、如響雪般空靈的講道之窗。雖然在僧社中與他相隔甚遠，但在世俗之外他并非一般人。慚愧于過去劫的夢幻泡影，厭倦這塵世的紛擾。最終期望能親近菩提樹，又何必懷念那重重江河。
上人：對僧人的尊稱。
心所降：指降伏內心的煩惱、妄念。
達空：領悟空性。不二：指事物的本質沒有分別。
觀行：指修行實踐。
飄花席：可能指講經說法的場所，有天花亂墜之意。
響雪窗：形容講道環境的清凈、空靈。
社：僧社。
方外：世俗之外。龐：一般、普通。
他劫：過去的劫數。
風塵：指塵世、世俗。
道樹：菩提樹，象征著覺悟、智慧。
重江：重重江河，指代遠方。
具體創作時間和地點難以確切考證。從詩的內容推測，詩人可能身處洛中，在一個冬夜與友人談論佛法，由此想起善慧大士。當時佛教在社會上有一定的影響力，詩人可能受到佛教思想的熏陶，對善慧大士的修行境界十分推崇，因而創作此詩表達自己的感悟和向往。
這首詩主旨是表達對善慧大士的敬仰和對修行的追求。其突出特點是充滿禪意，語言典雅，對仗工整。在文學史上雖可能影響有限，但反映了當時佛教文化在文人創作中的體現。
乳穴佳名久欣慕，茲游直與心期副。 今朝蕭散七枝筇，衰遲未覺躋攀苦。 湘南懸想碧云橫，桂嶺遙瞻煙靄暮。 招提鐘磬出幽深，村疃牛羊自來去。 忽聞流水響潺潺，漸睹巖扃隔煙霧。 山蹊躡履亂崎嵚，翠壁題名雜新故。 乍暌朱墨略官箴，稍覺追隨劇幽趣。 絕知官里少夷途，始信閑中無窘步。 人生如此信可樂，誰向康莊塞歸路。 共醉生前有限杯，澆我胸中今與古。 早知富貴如浮云，三歡歸田不能賦。
沼月并舟還，荷花隘江水。 笑擘菡萏開，小小新蓮子。
驚曉夢數竿翠竹，報秋聲一葉蒼梧。迷茫遠近山，淺淡高低樹，看空懸潑墨新圖。百首詩成酒一壺，人在東樓聽雨。
山際見來煙，竹中窺落日。 鳥向檐上飛，云從窗里出。
微風搖庭樹，細雪下簾隙。 縈空如霧轉，凝階似花積。 不見楊柳春，徒見桂枝白。 零淚無人道，相思空何益。
仆去月謝病，還覓薜蘿。梅溪之西，有石門山者，森壁爭霞，孤峰限日；幽岫含云，深溪蓄翠；蟬吟鶴唳，水響猿啼，英英相雜，綿綿成韻。既素重幽居，遂葺宇其上。幸富菊花，偏饒竹實。山谷所資，于斯已辦。仁智之樂，豈徒語哉！
故鄣縣東三十五里，有青山，絕壁干天，孤峰入漢；綠嶂百重，清川萬轉。歸飛之鳥，千翼競來；企水之猿，百臂相接。秋露為霜，春羅被徑。“風雨如晦，雞鳴不已。”信足蕩累頤物，悟衷散賞。
松生數寸時，遂為草所沒。 未見籠云心，誰知負霜骨。 弱干可摧殘，纖莖易陵忽。 何當數千尺，為君覆明月。
遲景臨遙水，晴空似不高。清明開曉鏡，昭晰辨秋毫。 郁郁長堤土，離離淺渚毛。煙銷占一候，風靜擁千艘。 獨媚青春柳，宜看白鷺濤。何年謝公賞，遺韻在江皋。
祝融南來鞭火龍，火旗焰焰燒天紅。 日輪當午凝不去，萬國如在洪爐中。 五岳翠乾云彩滅，陽侯海底愁波竭。 何當一夕金風發，為我掃卻天下熱。
惟昊天之大旱兮，失精和之正理。遙望白云之蓬勃兮，滃澹澹而妄止。運清濁之澒洞兮，正重沓而并起。嵬隆崇以崔巍兮，時仿佛而有似。屈卷輪而中天兮，象虎驚與龍駭。相摶據而俱興兮，妄倚儷而時有。遂積聚而合沓兮，相紛薄而慷慨。若飛翔之從橫兮，楊侯怒而澎濞。正帷布而雷動兮，相擊沖而破碎。或窈窕而四塞兮，誠若雨而不墜。
陰陽分而不相得兮，更惟貪邪而狼戾。終風解而霰散兮，陵遲而堵潰。或深潛而閉藏兮，爭離而并逝。廓蕩蕩其若滌兮，日照照而無穢。隆盛暑而無聊兮，煎砂石而爛渭。湯風至而含熱兮，群生悶滿而愁憒。畎畝枯槁而失澤兮，壤石相聚而為害。農夫垂拱而無聊兮，釋其鋤耨而下淚。憂疆畔之遇害兮，痛皇天之靡惠。惜稚稼之旱夭兮，離天災而不遂。
懷怨心而不能已兮，竊讬咎于在位。獨不聞唐虞之積烈兮，與三代之風氣？時俗殊而不還兮，恐功久而壞敗。何操行之不得兮，政治失中而違節。陰氣辟而留滯兮，猒暴至而沉沒。
嗟乎！惜旱大劇，何辜于天無恩澤？忍兮嗇夫，何寡德矣！既已生之，不與福矣。來何暴也，去何躁也！孳孳望之，其可悼也。憭兮栗兮，以郁怫兮。念思白云，腸如結兮。終怨不雨，甚不仁兮；布而不下，甚不信兮。白云何怨？奈何人兮！
秦滅周祀，并海內，兼諸侯，南面稱帝，以養四海。天下之士，斐然向風。若是，何也？曰：近古之無王者久矣。周室卑微，五霸既滅，令不行于天下。是以諸侯力政，強凌弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上。當此之時，專威定功，安危之本，在于此矣。
秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。夫兼并者高詐力，安危者貴順權，此言取與守不同術也。秦離戰國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無異也。孤獨而有之，故其亡可立而待也。借使秦王論上世之事，并殷、周之跡，以制御其政，后雖有淫驕之主，猶未有傾危之患也。故三王之建天下，名號顯美，功業長久。
今秦二世立，天下莫不引領而觀其政。夫寒者利裋褐，而饑者甘糟糠。天下囂囂，新主之資也。此言勞民之易為仁也。向使二世有庸主之行而任忠賢，臣主一心而憂海內之患，縞素而正先帝之過；裂地分民以封功臣之后，建國立君以禮天下；虛囹圄而免刑戮，去收孥污穢之罪，使各反其鄉里；發倉廩，散財幣，以振孤獨窮困之士；輕賦少事，以佐百姓之急；約法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更節修行，各慎其身；塞萬民之望，而以盛德與天下，天下息矣。即四海之內皆歡然各自安樂其處，惟恐有變。雖有狡害之民，無離上之心，則不軌之臣無以飾其智，而暴亂之奸弭矣。
二世不行此術，而重以無道：壞宗廟與民，更始作阿房之宮；繁刑嚴誅，吏治刻深；賞罰不當，賦斂無度。天下多事，吏不能紀；百姓困窮，而主不收恤。然后奸偽并起，而上下相遁；蒙罪者眾，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于眾庶，人懷自危之心，親處窮苦之實，咸不安其位，故易動也。是以陳涉不用湯、武之賢，不借公侯之尊，奮臂于大澤，而天下響應者，其民危也。
故先王者，見終始之變，知存亡之由。是以牧民之道，務在安之而已矣。下雖有逆行之臣，必無響應之助。故曰：“安民可與為義，而危民易與為非”，此之謂也。貴為天子，富有四海，身在于戮者，正之非也。是二世之過也。
棲六翮於荊枝，望綺云於青漢者，有日于茲矣；而春華來被，草石開鮮，辭動情端，志交衿曲，信知鄰德之談，無虛往牘。夫子雖跡躔朱閣，而心期岱嶺，豈但散發乎高岫，以將飛霜於絕谷，良為欽哉？野人幸得托形崇阜，息影長林，每對月流嘆，臨風軫慨，徒事累可豁，而發容難待，自非齊生死於一致者，孰不心熱者乎？舉世悠悠，孰云同此？儻遇知己，相與共憂。朅來虞公，茲焉可邁，何為棲棲，空勞鼓缶，迨及暇日，有事還童，不亦皎潔當年，而無忸前修也。
晚日照空磯，采蓮承晚暉。 風起湖難渡，蓮多采未稀。 棹動芙蓉落，船移白鷺飛。 荷絲傍繞腕，菱角遠牽衣。
建平督郵道，魚復永安宮。 若奏巴渝曲，時當君思中。
