金天之西，白日所沒。康老胡雛，生彼月窟。巉巖儀容，華蓋垂下睫，嵩岳臨上唇。不睹譎詭貌，豈知造化神。
大道是文康之嚴父，元氣乃文康之老親。撫頂弄盤古，陽烏未出谷，顧兔半藏身。女媧戲黃土，團作愚下人。散在六合間，蒙蒙若沙塵。生死了不盡，別來幾多時，枝葉萬里長。
中國有七圣，半路頹鴻荒。陛下應運起，龍飛入咸陽。赤眉立盆子，白水興漢光。叱咤四海動，洪濤為簸揚。舉足蹋紫微，天關自開張。
老胡感至德，東來進仙倡。五色師子，九苞鳳凰。是老胡雞犬，鳴舞飛帝鄉。淋漓颯遝，進退成行。能胡歌，天子九九八十一萬歲，長傾萬歲杯。
在西方，是太陽落下的地方。康老和胡族小兒，出生在那遙遠的月窟之地。他們容貌險峻，華蓋般的眉毛垂到睫毛，高聳的鼻梁如嵩岳壓在上唇。若沒見過這奇異容貌，怎知造化之神奇。大道是文康的嚴父，元氣是文康的老親。文康能撫摸盤古，太陽還沒出谷，月亮還半藏著身。女媧用黃土造人，造出愚笨凡人。他們散在天地間，如沙塵般迷蒙。生死無盡，分別許久，家族枝葉已伸展萬里。中國曾有七圣，中途衰敗于洪荒。陛下順應天命而起，如龍飛進咸陽。赤眉軍立劉盆子，光武帝劉秀在白水興起。陛下叱咤間四海震動，洪濤為之翻騰。陛下舉足可踏上天宮，天門自然為您敞開。老胡感懷陛下至德，從東方來進獻仙樂歌舞。有五色獅子、九苞鳳凰。這些如同老胡的雞犬，在帝鄉鳴舞飛翔。舞姿灑脫，進退有序。他們能唱胡歌，祝天子九九八十一萬歲，長舉萬歲杯。
金天：西方。古代五行說以西方屬金，故云。
月窟：傳說月的歸宿處，指極西之地。
巉巖：形容容貌險峻。
華蓋：指眉毛。
嵩岳：嵩山，這里形容鼻梁高聳。
譎詭：奇異。
文康：傳說中的仙人。
陽烏：神話中太陽里的三足烏，代指太陽。
顧兔：神話中月亮里的兔子，代指月亮。
六合：指天地四方。
七圣：說法不一，這里泛指古代圣人。
鴻荒：指混沌、蒙昧的狀態。
陛下：指皇帝。
赤眉：西漢末年農民起義軍，曾立劉盆子為帝。
白水：劉秀故鄉，這里代指劉秀。
紫微：星座名，代指天宮。
天關：指天門。
仙倡：指樂舞藝人。
五色師子：指表演的獅子道具。
九苞鳳凰：傳說鳳凰有九種特征，這里指表演的鳳凰道具。
此詩創作時間不詳。唐代文化開放包容，與西域等地區交流頻繁，常有異域藝人來朝進獻樂舞。詩人可能是在這樣的背景下，描繪了胡族藝人進獻仙樂歌舞、歌頌皇帝的場景，以展現當時國家的繁榮和皇帝的威望。
這首詩主旨是歌頌皇帝。其突出特點是融合神話與歷史，想象奇特，語言瑰麗。在文學史上體現了唐代詩歌的浪漫風格和開放氣象。
做修行，須體究。把握靈源，莫遣丹砂漏。此個功夫世罕有。內得神全，外得身長壽。辨沖和，明交媾。玉液瓊漿，吞咽三光秀。上下循環通九九。撞過天門，永作煙霞友。
遠山終日自清輝，縹緲喬林野氣微。 秋菊已開陶令徑，春風好舞老萊衣。 溪頭釣艇資閑興，松下歸禽伴息機。 吟倚醉登堪自慰，不須悵望白云飛。
我亦飄零久！十年來，深恩負盡，死生師友。宿昔齊名非忝竊，只看杜陵消瘦。曾不減，夜郎僝僽。薄命長辭知己別，問人生到此凄涼否？千萬恨，為君剖。(只看 一作：試看) 兄生辛未吾丁丑，共此時，冰霜摧折，早衰蒲柳。詩賦從今須少作，留取心魂相守。但愿得，河清人壽！歸日急翻行戍稿，把空名料理傳身后。言不盡，觀頓首。
山城夜半催金柝，酒醒孤館燈花落。窗白一聲雞，枕函聞馬嘶。 門前烏桕樹，霜月迷行處。遙憶獨眠人，早寒驚夢頻。
乍展芭蕉。欲眠楊柳，微謝櫻桃。誰把春光，平分一半，最惜今朝。 花前倍覺無聊。任冷落、珠鈿翠翹。趁取春光，還留一半，莫負今朝。
天然一幀荊關畫，誰打稿，斜陽下？歷歷水殘山剩也。亂鴉千點，落鴻孤煙，中有漁樵話。 登臨我亦悲秋者，向蔓草平原淚盈把。自古有情終不化。青娥冢上，東風野火，燒出鴛鴦瓦。
玉纖暗數佳期近，已到也、忽生幽恨。恨無端、添葉與青梧，倒減卻、黃楊一寸。 天公定亦憐嬌俊，念兒女，經年愁損。早收回、溽暑換清商，翻借作，蘭秋重閏。
嘹唳夜鴻驚，葉滿階除欲二更。一派西風吹不斷，秋聲，中有深閨萬里情。 片石冷于冰，雨袖霜華旋欲凝。今夜戍樓歸夢里，分明，纖手頻呵帶月迎。
為問郁然孤峙者，有誰來、雪天月夜。五嶺南橫，七閩東距，終古江山如畫。 百感茫茫交集也，淡忘歸、夕陽西掛。爾許雄心，無端客淚，一十八灘流下。
物外幽情世外姿。凍云深護最高枝。小樓風月獨醒時。 一片冷香惟有夢，十分清瘦更無詩。待他移影說相思。
湔裙獨上小漁磯，襪羅微濺春泥。一篙生綠畫橋低，昨夜前溪。 回首楝花風急，催歸暮雨霏霏。撲天香絮擁凄迷，南北東西。
帝里重陽節，香園萬乘來。 卻邪萸入佩，獻壽菊傳杯。 塔類承天涌，門疑待佛開。 睿詞懸日月，長得仰昭回。
韓退之曰：“師者，所以傳道授業解惑者也。”又曰：“師不必賢于弟子，弟子不必不如師。”“道之所在，師之所在也。”又曰：“巫醫百工之人，不恥相師。”而因怪當時之人以相師為恥，而曾巫醫百工之不如。韓氏蓋為當時之敝俗而言之也，未及師之究竟也。《記》曰：“民生有三，事之如一，君、親、師也。”此為傳道言之也。授業解惑，則有差等矣。業有精粗，惑亦有大小，授且解者之為師，固然矣，然與傳道有間矣。巫醫百工之相師，亦不可以概視也。蓋有可易之師與不可易之師，其相去也，不可同日語矣。知師之說者，其知天乎？蓋人皆聽命于天者也，天無聲臭而俾君治之；人皆天所生也，天不物物而生而親則生之；人皆學于天者也，天不諄諄而誨而師則教之。然則君子而思事天也，亦在謹事三者而已矣。
人失其道，則失所以為人，猶無其身，則無所以為生也。故父母生而師教，其理本無殊異。此七十子之服孔子，所以可與之死，可與之生，東西南北，不敢自有其身。非情親也，理勢不得不然也。若夫授業解惑，則有差等矣。經師授受，章句訓詁；史學淵源，筆削義例；皆為道體所該。古人“書不盡言，言不盡意。”竹帛之外，別有心傳，口耳轉受，必明所自，不啻宗支譜系不可亂也。此則必從其人而后受，茍非其人，即己無所受也，是不可易之師也。學問專家，文章經世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言傳。此亦至道所寓，必從其人而后受，不從其人，即己無所受也，是不可易之師也。茍如是者，生則服勤，左右無方，沒則尸祝俎豆，如七十子之于孔子可也。至于講習經傳，旨無取于別裁；斧正文辭，義未見其獨立；人所共知共能，彼偶得而教我；從甲不終，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可詢，此則不究于道，即可易之師也。雖學問文章，亦末藝耳。其所取法，無異梓人之及琢雕，紅女之傳吃繡，以為一日之長，拜而禮之，隨行隅坐，愛敬有加可也。必欲嚴昭事之三而等生身之義，則責者罔，而施者亦不由衷矣。
巫醫百工之師，固不得比于君子之道，然亦有說焉。技術之精，古人專業名家，亦有隱微獨喻，得其人而傳，非其人而不傳者，是亦不可易之師，亦當生則服勤，而沒則尸祝者也。古人飲食，必祭始為飲食之人，不忘本也；況成我道德術藝，而我固無從他受者乎？至于“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，則觀所得為何如耳。所爭在道，則技曲藝業之長，又何沾沾而較如不如哉？
嗟夫！師道失傳久矣。有志之士，求之天下，不見不可易之師；而觀于古今，中有怦怦動者，不覺囅然而笑，索焉不知涕之何從，是亦我之師也。不見其人，而于我乎隱相授受，譬則孤子見亡父于影像，雖無人告之，夢寐必將有警焉。而或者乃謂古人行事，不盡可法，不必以是為尸祝也。夫禹必祭鯀，尊所出也；兵祭蚩尤，宗創制也。若必選人而宗之，周、孔乃無遺憾矣。人子事其親，固有論功德而祧禰以奉大父者邪？
密葉因裁吐，新花逐翦舒。 攀條雖不謬，摘蕊詎知虛。 春至由來發，秋還未肯疏。 借問桃將李，相亂欲何如。
夢破打門聲，有客袖攜團月。喚起玉川高興，煮松檐晴雪。蓬萊千古一清風，人境兩超絕。覺我胸中黃卷，被春云香徹。
