六世祖師畫像贊 初祖
妄想無性，證不滅受。前圣所知，轉相授手。
風煙花開，器界以形。霜露果熟，王子乃生。
護持佛乘，指示心體。但遮其非，不言其是。
嬰兒索物，意正語偏。哆啝之中，語意俱捐。
妄想無性，證不滅受。前圣所知，轉相授手。
風煙花開，器界以形。霜露果熟，王子乃生。
護持佛乘，指示心體。但遮其非，不言其是。
嬰兒索物，意正語偏。哆啝之中，語意俱捐。
妄想本沒有實在的體性，證悟了就不會再受它的影響。從前的圣人知曉此理，代代相傳。就像風煙中花朵開放，物質世界由此形成；霜露下果實成熟，王子（達摩祖師）于是誕生。他護持佛法，指示心性本體。只是遮止錯誤的見解，而不直接說什么是正確的。如同嬰兒索要物品，心意正確但言語表達不準確。在看似啰嗦的言語中，言語和意思都可舍棄。
妄想無性：妄想沒有真實的體性。
證不滅受：證悟后不再受妄想的影響。
轉相授手：一代一代相傳。
器界：物質世界。
王子：指達摩祖師。
佛乘：佛法。
心體：心性本體。
但遮其非，不言其是：只否定錯誤的，不肯定正確的。
哆啝（duǒ hè）：啰嗦。
此詩是為六世祖師畫像所作的贊詞。初祖達摩祖師是禪宗東土初祖，他遠渡重洋來到中國，帶來了禪宗的精髓。作者創作此詩，可能是在瞻仰祖師畫像時，有感于祖師的功績和佛法的傳承，以贊詞的形式表達對祖師的敬仰和對佛法的體悟。
這首詩主旨是贊頌初祖達摩祖師對佛法的護持和傳承。其突出特點是將佛法哲理與自然意象相結合，以簡潔的語言表達深刻的思想。在佛教文學中，此類贊詞有助于后人了解祖師事跡和佛法精神，具有一定的文化價值。
長安開甲第，舍衛接王城。古佛旃檀閣，將軍細柳營。燈殘留說偈，碑半減題名。此是紅塵地，輪蹄終日行。
亂眼龍蛇起平陸，前身羲獻已黃墟。客來空認袁公額，淚盡慚無楊惲書。
高云南去夜郎低，萬里秋風過五溪。玉笛不吹江水綠，美人猶在月明西。
營開一望四郊空，陣破長驅疾雨風。明月漢關雄嶪嶪，暮云秋磧遠濛濛。旌搖重雪朝穿甲，指墮寒冰夜挽弓。征戍每年窮塞北，驚心客處絕飛鴻。
祖龍車轍遍塵寰，只道蓬萊在海間。空上望秦山上望，不知此處是神山。
竟令斯人逝，蒼茫問九淵。翔鸞留片羽，注海慟長川。一藝自不朽，多才誰與傳。峨峨瞻泰華，終古拄南天。
鹿豕木石皆可與，徑絕云深不知處。數拳老碧數枝秋，一枕千山謝塵侶。
恍然無語坐池頭，監止才知勝監流。最是濯纓猶未足，真成一飲當封侯。
啄鵲憎大鳥，無怪吾子然。從臾飽蝦魚，子意一何偏。鱗即賤于裸，于羽何擇焉。盛冬水如石，膠鬣不得旋。孕腸急鞔鼓，張目不得眠。茭菰牙始白，桃花漲春田。熨塊出累瑣，多死漁者筌。鱗褓及鵲鷇，較估誰艱難。矧茲網罟酷，百倍鳥有鹯。雛攫子不許，鱗爛子許旃。乃乖漆園理，奪蟻與烏鳶。等為一盜耳，何猛此彼寬。竊東子則許，竊西子拘鉗。波臣詰如此，而我難為言。眾生遞吞噬，此業何時捐。西方古先生，解破萬壁堅。龍門儻罷躍，飛去好相參。汝或未即去，我姑代彼宣。三戒嚴重殺，五凈肉亦權。鵬飽六月息，孝先腹便便。
雞聲斷續鼓聲咽，布被蒙頭雙耳熱。飛蚊撲面蚤跳踉，四壁鳴蟲盡饒舌。老夫半夜不曾眠，移床去就梅花月。舊夢不如新夢佳，起坐空齋書咄咄。龐君在世頗聰明，得得相尋微漏泄。夜來夢作赤梢魚，受侮沙蟲甘涸轍。須臾化作金翅鵬，撞破天根空月窟。鸴鳩斥鴳笑不休，遍界蒼蠅自喧聒。夢中說夢不自知，真幻憑君為決別。前村更有冼孝廉，方便寄聲如是說。莫怪癡人說夢多，當局者迷觀者哲。
旗偃黃花嶺，笳沉白草溝。武安勤饗士，太尉暇登樓。霸氣沙陀早，軍聲陰館秋。無須黃老術，儒將自風流。
澗草萋萋綠，林鶯恰恰啼。汀沙過雨便無泥。換得芒鞋隨意、到前溪。浦溆渾堪畫，云煙總是題。江湖老伴一蓑衣。真個斜風細雨、不須歸。
嗣皇登位始凝旒，巨盜尋并相印收。漢室有靈誅賊冀，舜廷無患放兇兜。猿狙豈稱周公任，豺虎猶寬巷伯投。愿斬都衡謝天下，不然何用正王猷。
東籬千古意，今在野橋東。乘興者何客，忘機有此翁。關河雄鎮后，風雨醉吟中。我亦開吾徑，秋來得幾叢。
游人方舍俗，釋子復開關。白拂支頤久，清言酌茗閒。書難窺豹管，墨是出雞山。若杜毗邪口，誰傳出世間。
