偈四首 其一
舉手炷香，而供養佛。其心自知，應念獲福。
舉手操刀，恣行殺戮。其心自知，死入地獄。
或殺或供，一手之功。云何業報，罪福不同。
皆自橫計，有如是事。是故從來，枉沈生死。
雷長芭蕉，銕轉磁石。俱無作者，而有是力。
心不取境，境亦自寂。故如來藏，不許有識。
舉手炷香，而供養佛。其心自知，應念獲福。
舉手操刀，恣行殺戮。其心自知，死入地獄。
或殺或供，一手之功。云何業報，罪福不同。
皆自橫計，有如是事。是故從來，枉沈生死。
雷長芭蕉，銕轉磁石。俱無作者，而有是力。
心不取境，境亦自寂。故如來藏，不許有識。
舉起手來焚香，以此來供奉佛。自己心里明白，能隨念獲得福報。舉起手來操刀，肆意去進行殺戮。自己心里清楚，死后會墮入地獄。有的殺生有的供奉，都是一只手的行為。為何業報不同，罪與福不一樣呢。都是自己無端地計較，才有這樣的事。所以一直以來，白白地沉淪在生死輪回中。雷電催長芭蕉，鐵被磁石吸引。都沒有主宰者，卻有這樣的力量。心若不執著于外境，外境也自然會寂靜。所以如來藏，不允許有妄識。
炷香：焚香。
恣行：肆意行動。
橫計：無端地計較、妄想。
沈：同“沉”，沉淪。
雷長芭蕉：雷電促使芭蕉生長。
銕：同“鐵”。
如來藏：佛教術語，指一切眾生本具的佛性。
識：指妄識，即虛妄的分別心。
此偈可能創作于佛教思想傳播并注重修行感悟的時期。作者通過自身對佛教教義的領悟，以偈語形式勸誡世人明辨善惡，擺脫妄念，達到解脫。當時佛教在社會有一定影響力，人們關注生死輪回、善惡果報等問題。
這首偈語主旨是宣揚佛教的因果報應和心性本凈思想。它以鮮明對比揭示善惡行為不同果報，又以自然現象說明事物自然規律，勸人去除妄識。在佛教文學中有一定代表性，有助于傳播佛教教義。
折梅逢驛使，寄與隴頭人。 江南無所有，聊寄一枝春。
一枕羲皇穩臥身，饑驅頻逐五溪人。碧蘿深處啼山鬼，銅鼓聲中賽水神。
對鏡始驚須發改，銜杯方覺友朋真。故園此日花無賴，掃徑應添幾許塵。
籬邊風味酒邊身，澹泊襟懷磊落人。耐冷為傳青女信，含羞疑遇紫姑神。
菊天歲月閑中適，槐國功名夢里真。敝褐不堪重抖擻，尚留京洛舊緇塵。
柴桑原是宰官身，護惜名花勝美人。洛浦無媒空入夢，巫山有女孰傳神。
從來艷質皆成幻，似此孤芳始覺真。他日籬東重把酒，不辭沉醉臥香塵。
邊吏爭迎綰綬身，乞詩蠻女識官人。花圍虎旅三千士，墨灑龍賓十二神。
案牘雖勞形轉逸，旌旄暫假秩應真。秋華采遍還征實，僚佐誰堪步后塵。
頻年席帽未離身，且向江湖作散人。采藥何時尋石友，買山無力恨錢神。
休疑阮籍狂如舊，自信嵇康懶是真。但得花前終日醉，晨炊忘卻甑生塵。
夢里生涯醉里身，眼前多少看花人。但求異植夸儕偶，竟指妖姿詫鬼神。
石尉園林終是假，陶家門戶孰能真。何如載向觀風舫，少許清芬已出塵。
扁舟共載倦游身，情話欣逢舊主人。折得寒花傳驛使，沽來濁酒酹江神。
鶴雖善病聲偏壯，虎到能癡性自真。酬唱頓忘行役困，天涯何處是紅塵。
前身應是此花身，到處先逢送酒人。開向霜天還倔強，移來月地倍精神。
英餐楚澤情非俗，秀擷陶籬句始真。三徑莫嫌顏色淡，胸懷原不染纖塵。
病骨支離客里身，誰知花更瘦于人。投來縞纻交難淡，寫出風霜筆有神。
節以晚香成逸品，學從老圃見天真。漫疑蔣徑輸陶徑，得伴羊求便絕塵。
自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。 晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。
九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯。 如今直上銀河去，同到牽牛織女家。
楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。(唱歌 一作：踏歌) 東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。(卻有晴 一作：還有晴)
何事區區守一丘，春花過了月明秋。 等閑濁灑籬邊興，寂寞寒花雨里愁。 不識故人今在否，每思前事隔重游。 西風又是青山晚，落葉無聲水自流。
斷崖藏勝境，別是一壺天。 怪石垂云乳，飛虹跨玉泉。 丹青難下筆，造化不知年。 文字工題品，漫郎優史遷。
