空生真贊
以空寂身，無所倚依。而捉杖藜，以靈知心。
不在散攝，而玩貝葉。不舍聲色，而證真空。
與我日用，能所心同。于一切處，寂入法海。
如風行空，無所妨礙。但離二執，圓成普會。
當慎以修，入此三昧。
以空寂身，無所倚依。而捉杖藜，以靈知心。
不在散攝，而玩貝葉。不舍聲色，而證真空。
與我日用，能所心同。于一切處，寂入法海。
如風行空，無所妨礙。但離二執，圓成普會。
當慎以修，入此三昧。
以空寂之身，不依賴任何外物。卻手持藜杖，以靈動之心感知。不在散漫或收斂的狀態中糾結，而是研讀佛經。不摒棄聲色之境，卻能證得真空之理。與我日常所用，能與所的心境相同。在一切地方，寂靜地融入佛法的大海。就像風在天空中吹拂，沒有任何阻礙。只要遠離兩種執著，就能圓滿成就普賢之會。應當謹慎修行，進入這種禪定境界。
空寂身：指內心空明寂靜的狀態。
杖藜：藜杖，一種用藜莖做的手杖。
靈知心：靈動、敏銳的感知之心。
散攝：散漫和收斂，這里指修行時的兩種狀態。
貝葉：古代印度人用以寫經的樹葉，后指代佛經。
真空：佛教術語，指超越一切色相的空性。
能所：佛教概念，能指主體的認識能力，所指認識的對象。
二執：指我執和法執，即對自我和事物的執著。
普會：普賢之會，這里指一種圓滿的境界。
三昧：禪定的一種，指心專注于一境而不散亂的狀態。
由于缺乏具體的相關資料，難以明確其確切的創作背景。但從內容來看，可能是作者在深入修行、體悟佛法的過程中，有感而發創作此贊，以表達自己對修行境界的理解和感悟，也可能是為了教導他人修行而作。
這首《空生真贊》主旨在于闡述一種超脫世俗、證得真空的修行境界。其突出特點是將佛教義理與形象的意象相結合，以簡潔的語言傳達深刻的哲理。在佛教文學中，這類作品有助于傳播佛法教義，引導修行者追求更高的精神境界。
江路西南永，歸流東北騖。 天際識歸舟，云中辨江樹。 旅思倦搖搖，孤游昔已屢。 既歡懷祿情，復協滄洲趣。 囂塵自茲隔，賞心于此遇。 雖無玄豹姿，終隱南山霧。
夕殿下珠簾，流螢飛復息。 長夜縫羅衣，思君此何極。
大江流日夜，客心悲未央。 徒念關山近，終知反路長。 秋河曙耿耿，寒渚夜蒼蒼。 引領見京室，宮雉正相望。 金波麗鳷鵲，玉繩低建章。 驅車鼎門外，思見昭丘陽。 馳暉不可接，何況隔兩鄉？ 風云有鳥路，江漢限無梁。 常恐鷹隼擊，時菊委嚴霜。 寄言罻羅者，寥廓已高翔。
江南佳麗地，金陵帝王州。 逶迤帶綠水，迢遞起朱樓。 飛甍夾馳道，垂楊蔭御溝。 凝笳翼高蓋，疊鼓送華辀。 獻納云臺表，功名良可收。
戚戚苦無悰，攜手共行樂。 尋云陟累榭，隨山望菌閣。 遠樹曖阡阡，生煙紛漠漠。 魚戲新荷動，鳥散余花落。 不對芳春酒，還望青山郭。
新葉初冉冉，初蕊新霏霏。 逢君后園讌，相隨巧笑歸。 親勞君玉指，摘以贈南威。 用持插云髻，翡翠比光輝。 日暮長零落，君恩不可追。
朔風吹飛雨，蕭條江上來。 既灑百常觀，復集九成臺。 空濛如薄霧，散漫似輕埃。 平明振衣坐，重門猶未開。 耳目暫無擾，懷古信悠哉。 戢翼希驤首，乘流畏曝鰓。 動息無兼遂，歧路多徘徊。 方同戰勝者，去翦北山萊。
秋夜促織鳴，南鄰搗衣急。 思君隔九重，夜夜空佇立。 北窓輕幔垂，西戶月光入。 何知白露下，坐視階前濕。 誰能長分居，秋盡冬復及。
渭水西來萬里遙，行人歸去水迢迢。 垂楊不系離情住，只送飛花過渭橋。
練槌{髟圭}髻紫頭繩，金繡云肩翠玉纓。 學舞天魔才擺隊，長安又領接番僧。
寶剎新妝法事修，五臺新剎欲同游。 六宮侍女知多少，太后床前早扣頭。
那吒城內起樓臺，萬朵宮花次第開。 見說南朝好兒女，遠隨帝璽渡江來。
天街云騎擁青騧，明月參差印帽紗。 簇仗旌旗相掩映，報班鐘鼓未停撾。 晨光隱約通三殿，和氣氤氳滿萬家。 朝下迥無人語雜，早鶯啼出內園花。
多少恨，昨夜夢魂中。還似舊時游上苑，車如流水馬如龍。花月正春風。
江上探春回，正值早梅時節。兩行小槽雙鳳，按涼州初徹。 謝娘扶下繡鞍來，紅靴踏殘雪。歸去不須銀燭，有山頭明月。
