空生真贊
以空寂身，無所倚依。而捉杖藜，以靈知心。
不在散攝，而玩貝葉。不舍聲色，而證真空。
與我日用，能所心同。于一切處，寂入法海。
如風行空，無所妨礙。但離二執，圓成普會。
當慎以修，入此三昧。
以空寂身，無所倚依。而捉杖藜，以靈知心。
不在散攝，而玩貝葉。不舍聲色，而證真空。
與我日用，能所心同。于一切處，寂入法海。
如風行空，無所妨礙。但離二執，圓成普會。
當慎以修，入此三昧。
以空寂之身，不依賴任何外物。卻手持藜杖，以靈動之心感知。不在散漫或收斂的狀態中糾結，而是研讀佛經。不摒棄聲色之境，卻能證得真空之理。與我日常所用，能與所的心境相同。在一切地方，寂靜地融入佛法的大海。就像風在天空中吹拂，沒有任何阻礙。只要遠離兩種執著，就能圓滿成就普賢之會。應當謹慎修行，進入這種禪定境界。
空寂身：指內心空明寂靜的狀態。
杖藜：藜杖，一種用藜莖做的手杖。
靈知心：靈動、敏銳的感知之心。
散攝：散漫和收斂，這里指修行時的兩種狀態。
貝葉：古代印度人用以寫經的樹葉，后指代佛經。
真空：佛教術語，指超越一切色相的空性。
能所：佛教概念，能指主體的認識能力，所指認識的對象。
二執：指我執和法執，即對自我和事物的執著。
普會：普賢之會，這里指一種圓滿的境界。
三昧：禪定的一種，指心專注于一境而不散亂的狀態。
由于缺乏具體的相關資料，難以明確其確切的創作背景。但從內容來看，可能是作者在深入修行、體悟佛法的過程中，有感而發創作此贊，以表達自己對修行境界的理解和感悟，也可能是為了教導他人修行而作。
這首《空生真贊》主旨在于闡述一種超脫世俗、證得真空的修行境界。其突出特點是將佛教義理與形象的意象相結合，以簡潔的語言傳達深刻的哲理。在佛教文學中，這類作品有助于傳播佛法教義，引導修行者追求更高的精神境界。
清風動帷簾，晨月照幽房。 佳人處遐遠，蘭室無容光。 襟懷擁虛景，輕衾覆空床。 居歡惜夜促，在戚怨宵長。 拊枕獨嘯嘆，感慨心內傷。
北方有佳人，端坐鼓鳴琴。 終晨撫管弦，日夕不成音。 憂來結不解，我思存所欽。 君子尋時役，幽妾懷苦心。 初為三載別，于今久滯淫。 昔耶生戶牖，庭內自成陰。 翔鳥鳴翠偶，草蟲相和吟。 心悲易感激，俯仰淚流衿。 愿托晨風翼，束帶侍衣衾。
錦字龍梭織錦篇，鳳凰文采間非煙。 并他時世新花樣，虛費工夫不直錢。
高湖回首恰周期，別后青山幾度思。 丹灶煙霞空入夢，夜窗風雨憶論詩。 百年相會寧無約，九日來游竟失期。 去去但堅金石操，歲寒松柏有深知。
又西風、吹動塞云飛，碧天倚清秋。擁長亭祖席，斜陽旗影，楓葉江頭。贊畫雄藩三載，蓮幕更風流。愧我黃塵客，拂袂從游。記取環峰亭下，問元戎戰艦，巧運機籌。共輕裘緩帶，坐看瘴煙收。念平生、棱棱英氣，稱沙堤、近侍驟驊騮。須知道、月明千里，人在瀛洲。
鶯粟花開又別家，蘑蕪綠上小窗紗，粉墻西去即天涯。
白雨偷將春令換，黃昏慣使客心邪，愁來那得好山遮。
霜天敝了羊裘，荻花秋。恰遇纖簾高士倚江樓。
垂柳罅，琵琶砑，是揚州。觸著一生心事到眉頭。
夕陽山闊戍樓空。厭西風，已西風。何事風吹偏向客愁中。
沙草斜連銅狄路，酒旗卷，一程程，繞漢宮。
漢宮，漢宮，掃殘紅。花一叢，柳一叢。憶也憶也，憶遠送、又泣孤鴻。
可惜鴛鴦湖上冷歸蓬。謾道夢魂能識路，今夜里，比春來，夢不同。
一從仙去，莖上露盤折。龍奩競開珠鎖，斜印花紋滑。
舞袖宜教薰透，莫睡屏間鴨。玉階遙接。著人春氣，未試輕煙已頻覺。
心事多隨逝水，含怨憑誰說。長記宿火溫溫，繡被深宵壓。
近日披裘老大，荀令難重學。石腸新怯。許辭蕉盞，靜聽松聲掃庭雪。
解曳貪著吳宮錦，花族雙靴。山畫長蛾。待訴衷情隔絳河。
新詞填就勤分付，眾里驚波。道字偏訛。惹得周郎顧轉多。
流蘇盡日垂珠箔，門外紫苔斑。喚茶鸚鵡，金籠前后，徐露青鬟。
自憐纖指，大家風調，寫盡幽閒。繡臺深掛，撥殘香獸，一片寒山。
紫沙團就百花泥，玲瓏壓倒博山低。安排處，宜深帳，看篆煙、裊過錦帆西。
從今軟暖把人迷，寶鳧長日不須攜。惜無個，真消受，出春蔥、籠袖熨冰肌。
古藤花下銀釭滿，紫鳳斜飛。賈涕沾衣。吹徹秦簫事已非。
圖書只似蓬蒿冷，碧甃雙扉。宮漏霏微。說劍青燈客未稀。
一抹玉沙平野，且莫停杯斝。有時臥雪，有時歌雪，恣高人陶寫。
吹火打蓬堪畫，在讓玉山下。誰家曲水，誰家輞水，又相隨來也。
昔年簪組隘丘門，今日旌幢一院存。 何事商於淚如雨，小儒偏受陸家恩。
