空生真贊
以空寂身,無所倚依。而捉杖藜,以靈知心。
不在散攝,而玩貝葉。不舍聲色,而證真空。
與我日用,能所心同。于一切處,寂入法海。
如風行空,無所妨礙。但離二執,圓成普會。
當慎以修,入此三昧。
以空寂身,無所倚依。而捉杖藜,以靈知心。
不在散攝,而玩貝葉。不舍聲色,而證真空。
與我日用,能所心同。于一切處,寂入法海。
如風行空,無所妨礙。但離二執,圓成普會。
當慎以修,入此三昧。
以空寂之身,不依賴任何外物。卻手持藜杖,以靈動之心感知。不在散漫或收斂的狀態中糾結,而是研讀佛經。不摒棄聲色之境,卻能證得真空之理。與我日常所用,能與所的心境相同。在一切地方,寂靜地融入佛法的大海。就像風在天空中吹拂,沒有任何阻礙。只要遠離兩種執著,就能圓滿成就普賢之會。應當謹慎修行,進入這種禪定境界。
空寂身:指內心空明寂靜的狀態。
杖藜:藜杖,一種用藜莖做的手杖。
靈知心:靈動、敏銳的感知之心。
散攝:散漫和收斂,這里指修行時的兩種狀態。
貝葉:古代印度人用以寫經的樹葉,后指代佛經。
真空:佛教術語,指超越一切色相的空性。
能所:佛教概念,能指主體的認識能力,所指認識的對象。
二執:指我執和法執,即對自我和事物的執著。
普會:普賢之會,這里指一種圓滿的境界。
三昧:禪定的一種,指心專注于一境而不散亂的狀態。
由于缺乏具體的相關資料,難以明確其確切的創作背景。但從內容來看,可能是作者在深入修行、體悟佛法的過程中,有感而發創作此贊,以表達自己對修行境界的理解和感悟,也可能是為了教導他人修行而作。
這首《空生真贊》主旨在于闡述一種超脫世俗、證得真空的修行境界。其突出特點是將佛教義理與形象的意象相結合,以簡潔的語言傳達深刻的哲理。在佛教文學中,這類作品有助于傳播佛法教義,引導修行者追求更高的精神境界。
清風動帷簾,晨月照幽房。 佳人處遐遠,蘭室無容光。 襟懷擁虛景,輕衾覆空床。 居歡惜夜促,在戚怨宵長。 拊枕獨嘯嘆,感慨心內傷。
北方有佳人,端坐鼓鳴琴。 終晨撫管弦,日夕不成音。 憂來結不解,我思存所欽。 君子尋時役,幽妾懷苦心。 初為三載別,于今久滯淫。 昔耶生戶牖,庭內自成陰。 翔鳥鳴翠偶,草蟲相和吟。 心悲易感激,俯仰淚流衿。 愿托晨風翼,束帶侍衣衾。
錦字龍梭織錦篇,鳳凰文采間非煙。 并他時世新花樣,虛費工夫不直錢。
高湖回首恰周期,別后青山幾度思。 丹灶煙霞空入夢,夜窗風雨憶論詩。 百年相會寧無約,九日來游竟失期。 去去但堅金石操,歲寒松柏有深知。
又西風、吹動塞云飛,碧天倚清秋。擁長亭祖席,斜陽旗影,楓葉江頭。贊畫雄藩三載,蓮幕更風流。愧我黃塵客,拂袂從游。記取環峰亭下,問元戎戰艦,巧運機籌。共輕裘緩帶,坐看瘴煙收。念平生、棱棱英氣,稱沙堤、近侍驟驊騮。須知道、月明千里,人在瀛洲。
鶯粟花開又別家,蘑蕪綠上小窗紗,粉墻西去即天涯。
白雨偷將春令換,黃昏慣使客心邪,愁來那得好山遮。
霜天敝了羊裘,荻花秋。恰遇纖簾高士倚江樓。
垂柳罅,琵琶砑,是揚州。觸著一生心事到眉頭。
夕陽山闊戍樓空。厭西風,已西風。何事風吹偏向客愁中。
沙草斜連銅狄路,酒旗卷,一程程,繞漢宮。
漢宮,漢宮,掃殘紅。花一叢,柳一叢。憶也憶也,憶遠送、又泣孤鴻。
可惜鴛鴦湖上冷歸蓬。謾道夢魂能識路,今夜里,比春來,夢不同。
一從仙去,莖上露盤折。龍奩競開珠鎖,斜印花紋滑。
舞袖宜教薰透,莫睡屏間鴨。玉階遙接。著人春氣,未試輕煙已頻覺。
心事多隨逝水,含怨憑誰說。長記宿火溫溫,繡被深宵壓。
近日披裘老大,荀令難重學。石腸新怯。許辭蕉盞,靜聽松聲掃庭雪。
解曳貪著吳宮錦,花族雙靴。山畫長蛾。待訴衷情隔絳河。
新詞填就勤分付,眾里驚波。道字偏訛。惹得周郎顧轉多。
流蘇盡日垂珠箔,門外紫苔斑。喚茶鸚鵡,金籠前后,徐露青鬟。
自憐纖指,大家風調,寫盡幽閒。繡臺深掛,撥殘香獸,一片寒山。
紫沙團就百花泥,玲瓏壓倒博山低。安排處,宜深帳,看篆煙、裊過錦帆西。
從今軟暖把人迷,寶鳧長日不須攜。惜無個,真消受,出春蔥、籠袖熨冰肌。
古藤花下銀釭滿,紫鳳斜飛。賈涕沾衣。吹徹秦簫事已非。
圖書只似蓬蒿冷,碧甃雙扉。宮漏霏微。說劍青燈客未稀。
一抹玉沙平野,且莫停杯斝。有時臥雪,有時歌雪,恣高人陶寫。
吹火打蓬堪畫,在讓玉山下。誰家曲水,誰家輞水,又相隨來也。
昔年簪組隘丘門,今日旌幢一院存。 何事商於淚如雨,小儒偏受陸家恩。