空生真贊
以空寂身,無所倚依。而捉杖藜,以靈知心。
不在散攝,而玩貝葉。不舍聲色,而證真空。
與我日用,能所心同。于一切處,寂入法海。
如風行空,無所妨礙。但離二執,圓成普會。
當慎以修,入此三昧。
以空寂身,無所倚依。而捉杖藜,以靈知心。
不在散攝,而玩貝葉。不舍聲色,而證真空。
與我日用,能所心同。于一切處,寂入法海。
如風行空,無所妨礙。但離二執,圓成普會。
當慎以修,入此三昧。
以空寂之身,不依賴任何外物。卻手持藜杖,以靈動之心感知。不在散漫或收斂的狀態中糾結,而是研讀佛經。不摒棄聲色之境,卻能證得真空之理。與我日常所用,能與所的心境相同。在一切地方,寂靜地融入佛法的大海。就像風在天空中吹拂,沒有任何阻礙。只要遠離兩種執著,就能圓滿成就普賢之會。應當謹慎修行,進入這種禪定境界。
空寂身:指內心空明寂靜的狀態。
杖藜:藜杖,一種用藜莖做的手杖。
靈知心:靈動、敏銳的感知之心。
散攝:散漫和收斂,這里指修行時的兩種狀態。
貝葉:古代印度人用以寫經的樹葉,后指代佛經。
真空:佛教術語,指超越一切色相的空性。
能所:佛教概念,能指主體的認識能力,所指認識的對象。
二執:指我執和法執,即對自我和事物的執著。
普會:普賢之會,這里指一種圓滿的境界。
三昧:禪定的一種,指心專注于一境而不散亂的狀態。
由于缺乏具體的相關資料,難以明確其確切的創作背景。但從內容來看,可能是作者在深入修行、體悟佛法的過程中,有感而發創作此贊,以表達自己對修行境界的理解和感悟,也可能是為了教導他人修行而作。
這首《空生真贊》主旨在于闡述一種超脫世俗、證得真空的修行境界。其突出特點是將佛教義理與形象的意象相結合,以簡潔的語言傳達深刻的哲理。在佛教文學中,這類作品有助于傳播佛法教義,引導修行者追求更高的精神境界。
江路西南永,歸流東北騖。 天際識歸舟,云中辨江樹。 旅思倦搖搖,孤游昔已屢。 既歡懷祿情,復協滄洲趣。 囂塵自茲隔,賞心于此遇。 雖無玄豹姿,終隱南山霧。
夕殿下珠簾,流螢飛復息。 長夜縫羅衣,思君此何極。
大江流日夜,客心悲未央。 徒念關山近,終知反路長。 秋河曙耿耿,寒渚夜蒼蒼。 引領見京室,宮雉正相望。 金波麗鳷鵲,玉繩低建章。 驅車鼎門外,思見昭丘陽。 馳暉不可接,何況隔兩鄉? 風云有鳥路,江漢限無梁。 常恐鷹隼擊,時菊委嚴霜。 寄言罻羅者,寥廓已高翔。
江南佳麗地,金陵帝王州。 逶迤帶綠水,迢遞起朱樓。 飛甍夾馳道,垂楊蔭御溝。 凝笳翼高蓋,疊鼓送華辀。 獻納云臺表,功名良可收。
戚戚苦無悰,攜手共行樂。 尋云陟累榭,隨山望菌閣。 遠樹曖阡阡,生煙紛漠漠。 魚戲新荷動,鳥散余花落。 不對芳春酒,還望青山郭。
新葉初冉冉,初蕊新霏霏。 逢君后園讌,相隨巧笑歸。 親勞君玉指,摘以贈南威。 用持插云髻,翡翠比光輝。 日暮長零落,君恩不可追。
朔風吹飛雨,蕭條江上來。 既灑百常觀,復集九成臺。 空濛如薄霧,散漫似輕埃。 平明振衣坐,重門猶未開。 耳目暫無擾,懷古信悠哉。 戢翼希驤首,乘流畏曝鰓。 動息無兼遂,歧路多徘徊。 方同戰勝者,去翦北山萊。
秋夜促織鳴,南鄰搗衣急。 思君隔九重,夜夜空佇立。 北窓輕幔垂,西戶月光入。 何知白露下,坐視階前濕。 誰能長分居,秋盡冬復及。
渭水西來萬里遙,行人歸去水迢迢。 垂楊不系離情住,只送飛花過渭橋。
練槌{髟圭}髻紫頭繩,金繡云肩翠玉纓。 學舞天魔才擺隊,長安又領接番僧。
寶剎新妝法事修,五臺新剎欲同游。 六宮侍女知多少,太后床前早扣頭。
那吒城內起樓臺,萬朵宮花次第開。 見說南朝好兒女,遠隨帝璽渡江來。
天街云騎擁青騧,明月參差印帽紗。 簇仗旌旗相掩映,報班鐘鼓未停撾。 晨光隱約通三殿,和氣氤氳滿萬家。 朝下迥無人語雜,早鶯啼出內園花。
多少恨,昨夜夢魂中。還似舊時游上苑,車如流水馬如龍。花月正春風。
江上探春回,正值早梅時節。兩行小槽雙鳳,按涼州初徹。 謝娘扶下繡鞍來,紅靴踏殘雪。歸去不須銀燭,有山頭明月。