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泗州院旃檀白衣觀音贊

作者: 釋德洪 (宋代)

我聞菩薩昔因地,所供養佛名觀音。從聞思修入悟心,心精遺聞而得道。

見聞覺知不可易,譬如西北與東南。而此乃曰聞可遺,令人罔然墮疑網。

龍本無耳聞以神,蛇亦無耳聞以眼。牛無耳故聞以鼻,螻蟻無耳聞以身。

六根互用乃如此,聞不可遺豈理哉。彼于異類昧劣中,而亦精妙不間斷。

況我自在慈忍力,無畏解脫獨不然。鐘鼓俱擊聲不同,知其不同是生滅。

而二種聲不相參,即是同時寂滅法。稽首浄智功德聚,廣大莊嚴悲愿海。

憫我心明力不逮,時時種子發現行。如人因酒而發狂,戒飲輙復逢佳醞。

愿滅顛倒癡暗障,愿獲辯才智慧藏。游戲十方微塵剎,亦施無畏利眾生。

凡曰有心能聞者,同入圓通三昧海。

譯文

我聽聞菩薩往昔在修行的因地時,所供養的佛名為觀音。從聽聞、思考、修行而進入悟心之境,心的精華舍棄聽聞之法而證得大道。人的見聞覺知本是固定不可更改的,就如同方位中的西北與東南。但這里卻說聽聞之法可以舍棄,這讓人心生迷茫陷入疑惑之網。龍本來沒有耳朵卻能以神來聽聞,蛇也沒有耳朵卻能以眼來聽聞。牛沒有耳朵所以用鼻子來聽聞,螻蟻沒有耳朵用身體來聽聞。六根能夠相互作用就是如此,說聽聞之法不可舍棄難道沒有道理嗎?那些處于異類、愚昧低劣狀態中的生物,它們的聽聞能力也精妙且不間斷。何況我具有自在、慈悲、忍辱之力,獲得無畏解脫之法,難道獨獨不能如此嗎?鐘和鼓同時敲擊聲音不同,能知道它們不同是因為有生滅變化。而這兩種聲音互不干擾,這就是同時的寂滅之法。我稽首禮拜清凈智慧、功德聚集的菩薩,您有廣大莊嚴的慈悲誓愿之海。憐憫我雖然心明但力量不足,時常有善念的種子生起現行。就像人因為酒而發狂,戒掉飲酒后又遇到美酒。愿能滅除顛倒、癡暗的障礙,愿能獲得辯才和智慧寶藏。能在十方微塵般的剎土中自在游戲,也能施予眾生無畏并利益他們。凡是有心能夠聽聞佛法的人,一同進入圓通三昧之海。

注釋

因地:佛教語,指修行佛道的根本原因與所乘的因緣。

從聞思修:依據聽聞佛法、思考義理、修行實踐的順序來修行。

心精遺聞:心的精華舍棄聽聞之法。

六根互用:佛教認為眼、耳、鼻、舌、身、意六根可以相互替代發揮作用。

生滅:佛教術語,指事物有產生和滅亡的變化。

寂滅法:指超越生滅的寂靜空明之法。

稽首:佛教禮節,跪下,拱手至地,頭也至地。

浄智功德聚:指具有清凈智慧和眾多功德的菩薩。

悲愿海:廣大的慈悲誓愿。

行:佛教術語,指心的造作活動。

圓通三昧:佛教的一種修行境界,能通達一切、圓融無礙。

創作背景

具體創作時間和地點難以確切考證。從詩的內容來看,應是作者在深入研習佛教經典,對觀音菩薩的修行法門和六根圓通的教義有深刻感悟后創作的。當時作者可能處于修行的過程中,遇到了一些疑惑和困難,通過這首詩來表達自己的思考和對修行的期許。

簡析

這首詩主旨圍繞觀音菩薩的修行法門和六根圓通的教義展開,通過生動的比喻和形象的闡述,表達了對佛教修行的深刻理解和向往。它在文學史上雖不具有廣泛的影響力,但對于研究佛教文化和佛教文學有一定的價值,展現了佛教思想在文學創作中的體現。

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