偈四首 其四
南詢諸友，踏破草鞋。絕學無為，坐消日月。
凡前易脫，圣解難忘。但有纖毫，皆成滲漏。
可中為道，似地擊山。應物顯形，如驢覷井。
縱無計較，途轍已成。若論相應，轉沒交涉。
勉諸仁者，莫錯用心。各自歸堂，更求何事。
南詢諸友，踏破草鞋。絕學無為，坐消日月。
凡前易脫，圣解難忘。但有纖毫，皆成滲漏。
可中為道，似地擊山。應物顯形，如驢覷井。
縱無計較，途轍已成。若論相應，轉沒交涉。
勉諸仁者，莫錯用心。各自歸堂，更求何事。
四處尋訪各位道友，磨破了草鞋。拋棄學問追求無為，靜坐中消磨時光。凡俗的觀念容易擺脫，對圣道的見解卻難以忘懷。只要有絲毫執著，都會出現修行的漏洞。若真要論及求道，就像用大地去撞擊高山一樣不切實際。應對事物顯出形跡，如同驢子看著井一樣懵懂。縱然沒有計較之心，道路痕跡已然形成。若說與道相應，反而更不相關了。勉勵各位有仁德的人，不要用錯了心思。各自回到禪堂，還追求什么呢？
南詢諸友：四處尋訪道友。
絕學無為：摒棄學問，追求無為的境界。
凡前易脫，圣解難忘：凡俗的觀念容易擺脫，但對圣道的見解難以舍棄。
滲漏：指修行出現漏洞。
可中為道：如果真要去求道。
如驢覷井：像驢子看著井，比喻懵懂無知。
途轍：道路痕跡，這里指已有的觀念和行為模式。
交涉：相關、契合。
此偈可能創作于禪宗發展時期，當時修行者在求道過程中存在各種誤區，或執著于學問，或拘泥于圣解。作者作為禪師，為了點化修行者，糾正他們錯誤的修行方式而創作此偈。
這首偈主旨在于勸誡修行者不要執著于錯誤的求道方法，要摒棄雜念和固定觀念。其特點是用形象比喻闡述禪理，直白易懂。在禪宗文學中，這類偈語對引導修行者有重要作用。
少年易老學難成，一寸光陰不可輕。 未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。
昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。(蒙沖 一作：艨艟) 向來枉費推移力，此日中流自在行。
凡讀書，須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只是要多誦數遍，自然上口，久遠不忘。古人云，“讀書百遍，其義自見”。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。余嘗謂：讀書有三到，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼不看仔細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？
江水浸云影，鴻雁欲南飛。攜壺結客何處？空翠渺煙霏。塵世難逢一笑，況有紫萸黃菊，堪插滿頭歸。風景今朝是，身世昔人非。 酬佳節，須酩酊，莫相違。人生如寄，何事辛苦怨斜暉。無盡今來古往，多少春花秋月，那更有危機。與問牛山客，何必獨沾衣。
清溪流過碧山頭，空水澄鮮一色秋。 隔斷紅塵三十里，白云紅葉兩悠悠。
司馬溫公幼時，患記問不若人。群居講習，眾兄弟既成誦，游息矣；獨下帷絕編，迨能倍誦乃止。用力多者收功遠，其所精誦，乃終身不忘也。溫公嘗言：“書不可不成誦。或在馬上，或中夜不寢時，詠其文，思其義，所得多矣。”（選自朱熹《三朝名臣言行錄》）
世事春風轉，榮枯一夢間。 繡衣人不見，孤冢舊家山。
不待東風拆，池塘已自春。 試看源上客，猶恐是秦人。
古屋深于洞，門前種白蓮。 好尋當日社，重結此生緣。
竹秀水色凈，忽來雙鳳凰。 岐擊昔鳴瑞，今復見文王。
十指曾彈月下琴，已知太古有遺音。 三乘四諦無非道，萬法千門只此心。 得句何妨聞鼓□，□機不復有魔侵。 近來□□□□□，無奈□□三尺深。
四月臨平路，江蓮未著花。春風隨客棹，綠水護僧家。
對酒邀新月，披襟挹彩霞。晚來堪畫處，飛鷺下圓沙。
想象巫山高，薄暮陽臺曲。 煙霞乍舒卷，蘅芳時斷續。 彼美如可期，寤言紛在屬。 憮然坐相思，秋風下庭綠。
霜氣下孟津，秋風度函谷。 念君凄已寒，當軒卷羅縠。 纖手廢裁縫，曲鬢罷膏沐。 千里不相聞，寸心郁紛蘊。 況復飛螢夜，木葉亂紛紛。
游禽暮知反，行人獨未歸。 坐銷芳草氣，空度明月輝。 嚬容入朝鏡，思淚點春衣。 巫山彩云沒，淇上綠條稀。 待君竟不至，秋雁雙雙飛。
