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標指六偈 坐禪

作者: 釋清遠 (宋代)

心光虛映,體絕偏圓。金波匝匝,動寂常禪。

念起念滅,不用止絕。任運滔滔,何曾起滅。

起滅寂滅,現大迦葉。坐臥經行,未曾間歇。

禪何不坐,坐何不禪。了得如是,始號坐禪。

坐者何人,禪是何物。而欲坐之,用佛覓佛。

佛不用覓,覓之轉失。坐不我觀,禪非外術。

初心鬧亂,未免回換。所以多方,教渠靜觀。

端坐收神,初則紛紜。久久恬淡,虛閑六門。

六門稍歇,于中分別。分別才生,似成起滅。

起滅轉變,從自心現。還用自心,返觀一徧。

一返不再,圓光頂戴。靈焰騰輝,心心無礙。

橫該豎入,生死永息。一粒還丹,點金成汁。

身心客塵,透漏無門。迷悟且說,逆順休論。

細思昔日,冷坐尋覓。雖然不別,也大狼籍。

剎那凡圣,無人能信。匝地茫茫,大須謹慎。

如其不知,端坐思惟。一日筑著,伏惟伏惟。

譯文

心性的光明虛幻映照,本體超越了偏與圓的分別。如金色的波光環繞,動靜之間常處于禪定。念頭生起又滅去,不必強行制止斷絕。任其自然流淌,念頭何曾有真正的起滅。起滅歸于寂滅,就如同大迦葉的境界。無論坐臥行走,禪定不曾有片刻間歇。為何說坐才能禪,坐又怎會不是禪呢。明白這些道理,才稱得上是坐禪。坐的是誰,禪是什么東西。若想刻意去坐禪,就如同用佛去尋覓佛。佛不用去尋覓,越尋覓反而越迷失。坐禪不是自我觀照,禪也不是外在的法術。初學者內心喧鬧雜亂,難免反復不定。所以用多種方法,教他們靜心觀察。端身正坐收斂心神,剛開始思緒紛紜。時間久了心境恬淡,六根都虛靜閑適。六根稍得安寧,心中便會生起分別。分別之念一生,似乎就有了起滅。起滅的變化,都從自心顯現。還要用自心,反過來觀照一遍。一旦反觀就不再動搖,頭頂仿佛有圓滿的光。靈性的火焰閃耀光輝,心與心之間沒有阻礙。橫豎自如,生死永遠止息。就像一粒還丹,能點金成汁。身心的煩惱客塵,無處可藏。先不說迷與悟,也休論逆與順。仔細回想過去,呆呆地坐著尋覓禪意。雖然本質并無不同,但也弄得一團糟。剎那間凡與圣的轉變,沒人能輕易相信。世間茫茫,一定要謹慎。如果不明白,就端坐著思考。一旦有所領悟,就會有所得。

注釋

心光:指心性的光明。

虛映:虛幻映照。

偏圓:偏與圓的分別,在佛教義理中,有偏、圓等不同的教法和境界。

金波:金色的波光,比喻禪定的境界如光明澄澈。

匝匝:環繞的樣子。

任運:任其自然。

大迦葉:釋迦牟尼十大弟子之一,以頭陀行著稱,被認為是禪定功夫高深者。

初心:指初學者的心。

回換:反復不定。

渠:他,此處指初學者。

六門:指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。

還丹:道教術語,此處比喻能使人悟道解脫的關鍵。

客塵:佛教用語,指煩惱。

創作背景

此偈出自《標指六偈》,關于其具體創作時間和地點并無明確記載。從內容來看,當時佛教禪修之風盛行,但可能存在一些修行者對禪的理解和方法存在偏差。作者創作此偈的目的可能是為了糾正這些錯誤觀念,引導修行者正確地進行坐禪修行,回歸到禪的本質,體悟心性的光明。

簡析

這首偈的主旨是闡述正確的坐禪理念和方法,強調任運自然、自心體悟,反對刻意尋覓。其突出特點是將深奧的禪理用簡潔直白的語言表達出來,易于理解。在佛教文學史上,它為后世禪修者提供了重要的指導,有助于正確理解和實踐坐禪修行。

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